作为一个中国人，庄子两个字并不陌生，对于他的正式界定是“战国时期伟大的哲学家、思想家、文学家”，在这些堂而皇之的名词背后，大多人都对他知之甚少，甚至把他视为一个loser，一个逃避人生的人。

其实没有人比他更重视人生终极价值的追寻，关于自由精神、人格独立、自然天性和逍遥境界。面对世界的荒谬、社会的黑暗、民生的疾苦，庄子并不高居上游，脱略尘世，也不去同流合污，而是在与众生同游共处之中，坚持自我的价值取向，实现精神对现实的超越。他所秉持的，既不是真正的入世，也不是纯然的出世，而是介于二者之间的游世。

如果我们把天才思想家分为两种类型，一类犹如北斗之类的恒星，终古如此地照临着遥夜；一类像划破夜空的流星，在剧烈的摩擦中发出耀眼光华，倏忽消逝。那么庄子显然属于前一类，古今中外有无数的人曾追随他，自愿成为他的迷弟迷妹。

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东坡居士眼空四海，可是对于庄子，却拳拳服膺，他曾喟然叹息：“吾昔有见于中，口未能言。今见《庄子》，得吾心矣！”

北宋第三代皇帝真宗赵恒也是粉丝之一。鉴于《庄子》一书“文理可尚，但传写讹舛”，他曾诏令词臣详加“校定”。一次，真宗宴会近臣，语及《庄子》，遂命将《秋水》篇奉上，当即有一着绿衣、梳翠鬟的女童上前琅琅诵读。为此，闻一多曾赞许赵恒为“最善解《庄子》”者。

宋真宗赵恒

从前的读书士子，未曾诵读过《庄子》、言说过《庄子》的，恐怕是少之又少。鲁迅先生说：“我们虽挂孔子的门徒招牌，却是庄生的私淑弟子。”现代作家林语堂说得更加斩截：“官吏尊孔，而作家、诗人崇尚庄子。”

即便是那些崇儒之士，甚至对于道家心怀怨怼的人，他们也大都对庄子其人其书颇感兴趣，就连“儒家的内阁总理大臣”（冯友兰语）朱熹也不例外。朱夫子分明晓得庄子专门掘他的“祖坟”，而他却偏偏对其爱赏不置，尤其佩服庄子的学识、文采。他说：“庄子是一个大秀才，他事事识得”；“庄子文章只顺口流出，煞高！”

当代学者张岱年指出“庄子水平最高，提出的问题多而且深刻，是汉代以后所不及的”。他还说，庄子倡导的自由精神一一摆脱功名利禄、金钱权力等外在的种种束缚而求得自己精神上的超越；老、庄共同提出的“无为”思想一抵制统治者对民众、对社会、对自然的过度干预，这些方面都是极富现实针对性和普世价值的。

张岱年，中国著名哲学家、哲学史家、国学学者，北京大学哲学系教授，辅仁大学教授

中国士人的价值取向，不像西方知识分子那样开放多元，自古就以从政做官为正宗，甚至是唯一选择，因此，解褐入仕的追求特别执着、强烈，以致“削尖脑袋”钻营竞进，不惜彼此推排、相互倾轧。庄子摆脱功名利禄“不为有国者所羁”的思想，对此起到了一定的消解作用；同时，提供了一条与登龙入仕大相径庭的回归自然本真、重视生命本体、超越世俗功利的人生道路。

“人世难逢开口笑”“新鬼烦冤旧鬼哭”。这样，每逢灾祸频仍的时日，那些处于“倒悬”之境的士子，穷途失意的文人，或者虽曾春风得意、后来却屡经颠踬蘑难而豁然开悟的“过来人”，几度沧桑历遍，世事从头数来，他们都会想起《庄子》中那些警策的教示，祈望从中获取灵魂的慰安、心理的平衡，寻求解脱的路径、生命的皈依。从这个意义上，可以说《庄子》是失意者的《圣经》。它告诉人们，可以采取另一种方式活下去，可以从另一种视角看待问题、观察事物。

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明朝万历年间有位学者名叫冯梦桢，他曾经说过：“余弱冠时，所遭多变，掩户日读庄（周）文、郭（象）注，沉面濡首，废应酬者几两月，嗣遂如痴如狂，不复与家人忤，亦遂不与世忤，一切委顿，萧然至今。”

此人年轻时仕途多舛，快到三十岁了オ中进士，一度飞黄腾达，后“因伤于流言蜚语”而辞官归隐。这样，庄子的道遥游世、随遇而安的思想，遂成为他化解戾气，“不与世忤”的药石。

近代文学家、翻译家林纾还讲过这样一番人生经历：

林纾

忆余二十ー岁时，病咯血，失眠六タ，且殆。忽忆及《南华》“恶知乎死者不悔其始之蕲生乎”，因自笑日：今日之病，予为丽姬入晋时矣。竟废书而酣寝。医至诊脉，大异曰：“愈矣！”余日：“《南华》之カ也。”

今年六月后，病癃，不得前后溲，在医院中读自注之《南华》，倏然卧以待死，一无所恋已，得善药而愈，距咯血时盖五十年矣。然则《南华》一书，固与余相终始乎！

这里讲了他五十年间，几次以《南华经》（即《庄子》）为“善药”，治愈略血、失眠与肢体麻木的切身体验。文中引述了《齐物论》中“丽姬入晋”的故事：艾地封疆守者的女儿丽姬，为晋国国君所迎娶，开始时哭得衣襟都湿透了；待到人宫之后，与国君同睡一床，共享美味，才后悔当初不该哭泣。庄子以此为喻，说“予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎（我怎能知道死去的人不后悔自己当初努力求生呢）”；而林氏以丽姬为喻，同样也是说，参透了生死，无所忧伤，无所顾念，因而得以酣然人睡，结果病痛竟不治而愈。

近代教育家、养生家蒋维乔也有如下说法：“余少年多病，喜读《老》《庄》，实行其专气致柔、心斋、坐忘之养生法。而尤得力于《庄子》，以构成我遗名利、齐生死、独往独来之人生观。

蒋维乔

《庄子》竟然成为疗疾祛病的养生“善药”。难怪当代学者南怀瑾说“道家文化很像药店”，“身体健康的时候，大家可能不会在意药店在哪里，生了病马上想到的，就是药店或者医院”。那么，儒家文化呢？他也说了是“日常生活中的粮食店”人要活下去，每天都离不开五谷杂粮。就此，我也悟解了宋代诗人李洪说的“（南华》一卷是医王”的道理。

诚然，说庄子能够治疗疾病，不要说他人会视为天外奇谈；恐怕连他本人也绝对没有想到。他一不是救苦救难的南海大土观音菩萨，他没有祛除人间千灾百病的神奇法术；二不是神医国手，不具备扁鹊、仓公那样手到病除的本领，甚至对把脉之法、岐黄之术也毫无研究。就是说，他不能“戡天役物”，救死扶伤，没有解决日常生活中实际问题的本事。

他的思想，他的学问，他的功力，主要是作用于心灵层面与精神境界，也就是通过释放精神能量，使身处困境的人群在逍遥游中卸却种种负累，解脱重重羁绊。如果用医学术语来表述，可说是起到一种“消结化瘀”“疏肝理气”的作用。

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庄子的醒世觉迷，释疑解惑，表现在如下几个方面。

以超越的眼光、豁达的心胸、高远的境界来观察和处理客观事物。德国哲学家尼采有言：“人类是病得很深的动物。”不要说处于人祸连绵、战乱频仍的乱世，人们的心灵滴血，饱受创伤；即便是太平年月，在正常情况下，也不可能从根本上完全摆脱精神的困境：

首先，人在本质上是有限的存在，不仅要受到空间、时间的拘缚和种种社会环境、传统观念的约東，而且，很难摆脱名蟹利锁的诱惑与折磨，“求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧”。到头来，烦恼丛生，心力交瘁即便是侥幸到手了，也难免劳形苦心，身为形役，所谓“既患得之，又患失之”，仍然是苦不堪言。

其次，人生多故，世事沧桑，“不如意事常八九，可人心处无二三”。荣与辱、顺与逆、成与毁、得与失，相伴而生，随时为变。每一番颠折的结果，带来的都是痛苦与烦恼。

第三，人是唯一知道自己会死的动物。纵使自身未曾面对生死大限，亲人、友好间的生离死别、浮沉聚散，也依然会带来愁苦悲伤第四，后果最为严重的还是嫉妒、猜疑贪婪、骄纵、恨怨、攀比等心灵上的毒瘤，它们在时时作祟，给心灵带来种种愁烦、般般痛苦。

那么，如何才能消解与摆脱这些内心酿造的苦闷与忧伤呢？这就用得上《庄子》了。人们常说“既要拿得起，又要放得下”，面对这些精神负担、心理压力、内在矛盾冲突，最急需的就是要“放得下”。庄子的哲学思想，可以为“放得下”提供一种开阔、多元、超拔的认知视角。

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英国作家王尔德对于庄子——用他自己的话说：“这个生活在黄河边上，长着一双杏眼的智者”——由衷地崇拜。“他有幸得到一本当时最好的《庄子》英译本，读完之后，竟然进入一种如痴如醉的状态，并且著文向国人介绍他在《庄子》中的伟大发现：“如果你们真正了解了庄子是个什么样的人，你们一定会吃惊得发抖的！在我看来，我们中的任何人，只要稍微了解一点庄子那摧毁性批评的巨大力量，他的民族自做心就会立即消失殆尽的。”

奥斯卡·王尔德（Oscar Wilde，1854年10月16日—1900年11月30日）

王尔德还曾说过：“这部完成于两千年前的中国书，对欧洲人来说，依然早了两千年。”这说明，作为一种永恒的存在，中国这位伟大的思想家，不仅超越了地域的空间，也超越了历史的时间。

德国戏剧家布菜希特，成功地借鉴中国戏剧艺术经验，特别是从庄子那里汲取了丰富的哲学思想。他像当年许多德国知识分子一样，怀着极大的兴趣，阅读和研究《庄子》，不仅从中获得表现主义戏剧的理论支撑，而且激活了创造性思维，开阔了学术视野，从哲学层面上推进了认知的深度与广度，从而“由一个欧洲人变成了一个世界性的人”。

对于《庄子》这部哲学杰作，他五体投地地折服，曾说：“这样的书，在我们这里再也写不出来了，因为缺乏这种智慧。人们只能在自家的作坊里炮制思想，结果这种思想总也摆脱不了迁腐气息。”

而作为痴迷的说梦者，阿根廷作家博尔赫斯，对于庄子更是顶礼膜拜，推崇备至。早在青年时代，他就通过一个英译本，潜心研索《庄子》，并在作品中屡屡引用。

豪尔赫·路易斯·博尔赫斯（Jorge Luis Borges ，1899年8月24日-1986年6月14日），阿根廷诗人、小说家、散文家兼翻译家

从有关资料中得知，他对《天下》篇中讲的“一尺之棰，日取其半，万世不竭”无限着迷；“庄周梦蝶”的寓言故事，更使他悠然神往，竟像发现新大陆似的，向他的老师、阿根廷作家马塞多尼奥讲解，并把它写进作品《漆手杖》里：“我瞅着它，我想起了庄子。庄子梦见自己变成了蝴蝶，醒来后不知道究竟是人做梦变成蝴，还是蝴做梦变成人”。

墨西哥诗人、诺贝尔奖获得者帕斯，对于庄子也是殷殷眷注、拳拳服膺。1964年，他与法国姑娘玛丽?何塞结婚，在赠诗中，他将爱侣与自己共同镶嵌进庄子的“蝴蝶梦”里：

奥克塔维奥·帕斯（Octavio Paz，1914.3.31～1998.4.19），墨西哥诗人、散文家

一只蝴蝶在汽车丛中

飞来飞去

玛丽?何塞对我说

那一定是庄子

正路过纽约

但那只蝴蝶

不知道是梦见成为庄子的蝴蝶

还是梦见成为蝴蝶的庄子

蝴蝶不会疑惑

它自在飞舞

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西方一位哲人说过，伟大人物可以塑造一个时代，而一般的人只能被时代所塑造。无疑，庄子是伟大的，但他却既未能也根本不想通过事功去影响社会、塑造时代，当然也谈不上“被时代所塑造”。

他只是自我——独与天地精神往来的自我。在苦涩的“人间世”，做超越的“逍遥游”，他在位后世创辟了一条回归生命本体的路径，开启了一扇走出生命“围城”的门户之后，便像清风、白云一般飘然而去，没有留下一丝身影、一行脚印。

编辑：张子杰

责任编辑：李伶

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