胡晓明

一百多年前，台湾云林口湖地区，要么是几十年的澙湖，要么是几十年的湿地，循环交错，随着大自然本身的节律变换。如果不是人的参与，本来这也千万年这么过来了。

不幸的是，二十年前，大自然又将澙湖收回，地层下陷，人们苦心经营的家，面临破败：街道、工厂、车间、电线杆，甚至人的祖坟，都渐渐下陷。

一个专门从事检骨的命理先生，将一块块人骨的碎片，用胶带粘好，放进一个罐子里，让亲人拜。海边一座二三层的小楼，称为纳骨楼，孤立而突兀，既无奈，又不舍，隐喻着人与自然之间怨爱交织的关系。

这正是我在台湾纪录片《带水云》中看到的场景。影片中，一条被水淹而废弃的自行车专用道，一个人骑着车蹚水而前。里面都是云的倒影。这个画面隐喻着人与自然相处的多情、天真与无奈。一些镜头表现人对土地的情感：长长的废电线，在风中抖动着，不舍地牵系着人心；一只空椅子，在水淹后干枯的草丛边。

《带水云》获2010台湾国际纪录片双年展评审团特别奖，导演黄信尧。

影片的结尾无疑是道家美学的胜利：用很多特写、抓拍、长镜头来表现各种珍奇的鸟类的欢乐。现在人都走了，重新成为湿地，虽然是人的家乡的失落，却是鸟的家乡的回归。人不要自作聪明，去干扰万物的生命节律。这就是影片的结论。正如老子说：反者道之动。又说：道法自然。

《老子》第二十五章云：

人法地（河上公注：人当法地安静和柔也，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨，有功而不置也），地法天（天澹泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取），天法道（河上公注：道清静不言，阴行精气，万物自成也），道法自然（河上公注：道性自然，无所法也）。

“道”，不是什么抽象的、高高在上、远离万物的主宰，而就是万物自己生成、自己发展、自己实现自己、自己决定自己；“自然”也绝不是自然界，而是自然而然，道法自然，就是“道”以万物自身的生长为根本，不再以其他目的、其他规定为根本。道法自然是万物自己如此，非创生、非设计、非操控、非压迫，是尊重生命的本身、内在的力量与美好。“道法自然”不仅是中国最深刻的美学与哲学，更是世界文明史上的永不磨灭的思想之瑰宝。

当今世界上最好的美学家，都懂得“道法自然”这一古老的东方智慧。台湾的东海岸非常美丽。然而在要不要开发东海岸的度假村这个问题上，全岛争论不休。于是请来意大利美学家参与讨论，因为意大利也有很多美丽的海岸线。意大利美学家明确地说：不要开发。

因为道法自然。一旦开发了，自然就改变了，成为为了人的目的而存在的事物。台湾东海岸自有其自身的美，如果为了迁就人的需要，东海岸气象万千的美，就将残破而渐渐消亡。

西湖边有一座美丽的山，保俶山，山上有一座美丽的石塔，保俶塔。在西湖波光粼粼的映衬下，端庄秀美。但是为了让西湖更美丽，人们就给保俶山上的树干上，缠满了各种小彩灯盏，晚上远远看过去，在夜空中璀璨夺目，保俶山更美丽了。

可是，杭州有一位老诗人，我的朋友王翼奇先生，却很认真地给有关领导写了一封信，说：有没有想过，鸟高不高兴？鸟晚上会不会睡不好？

人不能为了自己觉得好看，就更多地以人为的东西，去取代自然的东西，过多用人的有限的感官，去取代自然的无限的感官。

终于，老诗人的建议被采纳了，灯只在周末开。于是平时的日子里，保俶山的鸟们又回来了。花香、鸟语、草精神的西湖，才是自然的西湖。

由此可见，道法自然的古老中国美学智慧，并非只是一个文物化石或观念标本，也不完全是保留在故纸堆里的记忆，而更是一个当代有鲜活生命、有真实力量的思想。它在现代世界，越来越显得珍贵。

“道法自然”的观念，不仅是人如何与社会相处、与自然相处的方式，而且是人如何与自己的心相处的方式。苏东坡是这方面最好的导师。《东坡志林》中沈麟士的故事有意思：

刘凝之为人认所著履，即与之。此人后得所失履，送还。不肯复取。沈麟士亦为邻人认所著履，麟士笑曰：“是卿履耶？”即与之。邻人得所失履，送还，麟士曰：“非卿履耶？”笑而受之。此虽小事，然处世当如麟士，不当如凝之也。

沈麟士是南朝宋时期的一个高人。家里非常贫穷，很小就以织帘子为生，但是他好学不倦，在京城打工的同时，遍读诸书。他后来隐居浙江德清吴羌山(又名乾元山)讲学，学生多达数百人，远道而来。为了长期听课，学生们逐渐在沈的住所周边，自造了一片片“学区房”，依居其间，自成一市。因而当时流传“吴羌山中有贤士，开门教授居成市”的美谈。上面这个故事，是刘凝之与沈麟士做人的对比。刘凝之被人指认穿错了鞋,就把自己的鞋子给了那人。那人后来找回丢失的鞋子,把刘凝之的鞋子送还回来。刘凝之却再不肯要了。沈麟士也被邻居指认穿错了鞋，他笑道：“是你的鞋么？”毫不犹豫地把鞋给那人。沈麟士也不去分辨自己为什么竟然会错穿了邻居的鞋，这样对他的名誉有没有损失等等；邻居后来也找回了丢失的鞋子,送回沈麟士的鞋,他还是笑问：“不是你的鞋吗?”笑着收下了。他没有去指责邻居为什么诬陷他诋毁他，也没有让邻居赔礼道歉，更没有嫌邻居穿过的鞋会不干净等等。东坡认为，这虽然是小事，但是处世应当像沈麟士，不应当学刘凝之。我们当然可以从“难得糊涂”、“处事淡然”、“得失不计”等角度去解读沈麟士的故事。然而，最核心的一个观念，正是“道法自然”。前者都是从“道法自然”这一根本观念而来的。为什么真正的“糊涂”很难做到？正是因为世间人人自以为是的聪明太多、计较太多，忘记真正聪明的、最终胜利的，是天道本身的自然而然。处事为什么要“淡然”？得失为什么可以“不计”，其根本原因都在于你如果激烈地、惊天动地地“处事”，分分厘厘地算计得失，杀伤的是你自己，因为你终究斗不过一切本然的时间与命运。

这样说，是不是就放弃现代人的拼搏、奋斗，成为消极、宿命、一切听从命运安排的懒汉与虚无主义者？不是的。第一，该奋斗的还是要奋斗，该拼搏的还是要拼搏，只不过，不那么任性、好强、绝对，而多一种选项：胜固欣然，败亦可喜。知进退、识盛衰、处世超然，生活纯然，有无或然，一切本然，不亦乐乎？第二，“道法自然”除了消极的意义，还有更积极的意义，即：使每一生命，都能活泼泼地生，让每一生命，都能自由自在地生，让每一生命，都能做自己的主人。沈麟士尊重了邻居，让邻居顾全自己，他成全了对方的同时也解放了自己；更重要的是，沈麟士没有像刘凝之那样，让一双鞋子的命运来主宰自己的命运；沈的高明即是退一步天地宽，做了自己的真正主人。噫！东坡一句做人当如沈麟士，真是大有深意。