一旦信义成为自然人变成社会人的印记，凭此在社会生活中进行人际交往，从事各种社会活动，那么，我们阅读《范巨卿鸡黍死生交》这则生死不渝的信义故事，就不会有荒诞不经的感觉，而必定是深受震撼。

在中国的人文传统中，朋友之间信任和友谊的佳话不胜枚举，最为人津津乐道的是俞伯牙和钟子期高山流水觅知音的故事：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山”、“善哉乎鼓琴，洋洋乎若江河”，钟子期死，俞伯牙摔琴绝弹，上演了一场空前绝后的知音故事。可与之相媲美的是关于信义的另一则故事——《范巨卿鸡黍死生交》，一如《俞伯牙摔琴谢知音》那样锲入人们的心灵。

范式（字巨卿）山阳（今淮安）人，与汝州人张劭在东都洛阳结为兄弟。他俩约定来年重阳节时在张劭老家相见，范式年长为兄，临别时表示：“必到贤弟家中，登堂拜母，以表通家之谊”。倥偬一年，溺身商贾之中的范式在老家忽记前约，已是重阳之时，为了践诺，不惜一死，“人不能行千里，魂能日行千里”，阴魂瞬间穿越，从山阳赶赴千里之外的汝州，在重阳即将过去的那一刻与张劭生死相见，这一切只是因为：“若不如期，贤弟以我为何物”？

范巨卿为信义而亡，是一个超乎寻常的举动，其内在的核心价值，那就是对于人与人之间信义的重视，应该具有何等的生命向度！范式的极端举动，其方式方法是对“信义”的最具爆炸力的践行影响，也是社会行为规范的最高楷模，没有这种非常规的说教，以生命作代价的践诺，人们对于信义的认识也许不会如此刻骨铭心，并世代认知、传承、相守。

我们的老祖宗认为，从自然人到社会人，必须进行修身的洗礼，“仁义礼智信”是五个最重要的方面，就像人要穿衣服、吃饭一样，所谓“民生不可一日无谷帛，尤不可斯须无礼义”，而“信”则是其中不可或缺的道德准则和人际关系最基本的课目。也因此，传统文化中留有大量的关于诚信、信义的有益故事、箴言，诸如“商鞅立木为信”、“季布一诺千金”、“一言既出，驷马难追”等等，教育人们如何学习和遵守。圣贤之人孔子在被问及如何治理国家时，甚至说过，可以不要军备，不要粮食，但是不可不要信义！

“信”，之所以在日常社会生活中如此重要，是因为人具有社会性，人与人之间不可避免地会发生交际交往，必须要遵循某种规则，这个规则就是：诚信。以诚待人，以信交友，否则寸步难行。哲人因此说：“人无忠信，不可立于世”，“为人之道，可一言而尽，曰诚而已”。还有提得更高的说法，认为“修身齐家治国平天下”必须有前提条件，那就是，“需先正心诚意、致知格物”。这个素质要求是在社会生活中必须要具备的、最起码的资质，如果不是这样，就不配称作合格的社会人。于是我们从小就背诵学习《论语》里曾子的名言：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”诵读《弟子规》：“凡出言，信为先”，以及《增广贤文》：“待人无半毫诈伪欺隐”等等，听到曾国藩的苦口良言：“不贪财，不失信，不自是，有此三者，自然鬼服神钦，到处为人敬重”，也明白修行的佛家颁布的“八戒”规矩，其一为“戒妄语”，以诚信面貌示人……

在农业文明的社会里，人们相信：“十室之邑，必有忠信”，是因为诚信在这样的社会中有着较好的社会共识，为大多数人所认知并践行。然而这个为人处世最基本的法则，在商品经济的社会中遭遇了越来越多、越来越严重的挑战，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，人们往往为外利所动，而忽略了内在的诚信，物欲横流，乃至人心不古；当社会的整体意识为金钱所左右时，诚信就不再是社会共识，社会的基础大坝开始松动，道德意识从此溃败，失信乃至坑蒙拐骗之举充斥于途、不绝于耳，这与盗贼遍地、烽烟四起有什么本质的区别吗？

诚信是个全方位的命题，国家政权要讲诚信，它是公信力的保证，个人要讲诚信，它是在社会立足的根基。法治管理便是社会诚信的准绳尺度，道德要求是个人诚信的命题，两者结合才能体现现代社会的文明进步。只有诚信成为社会的整体意识，人与人之间，政府、社会组织与个人之间才可能有互为依存的可能。《论语》中有则故事：子张向孔子请教，自己的主张如何能行得通，孔子回答：说话忠诚守信，行为敦厚恭敬，即使在蛮貊地区，也行得通。说话不忠信，行为不笃敬，即使在本乡州里，能行得通吗？站着，仿佛看见“忠信笃敬”这几个字直立在眼前；坐车，仿佛看见这几个字依靠在车辕的横木上，这样做了以后就能行得通。于是，子张就把孔子的话写在自己的衣带上……

这是诚信的魅力，也是封建专制社会中，关于诚信教育的经典内容。以现代物质文明所支撑的社会，与传统社会有什么区别？是制度的不同，是社会结构的不同，是外部的物质环境的不同，但这些不同所导致的人性的变化，不应是变坏而是相适应，人性的基本面不应有所改变，“贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫”，不论传统文化融入现代文明，还是现代文明吸收、传承传统文化，人性内在的道德品性，诸如向善，救死扶伤，慈悲等等，则应该是一脉相承的，而“信”都是个不可或缺的品质和社会的公信力。

丘吉尔说过，就人性来说，惟一的向导，就是人的良心；就死后的名声而言，唯一的盾牌，就是廉洁的行为和真挚的感情。人的良心良知和真挚的感情，诚信都是最重要的依据，反映在言和行上，就是“言忠信，行笃敬”。

有人总结打造完美人生的至关重要作用的习惯，就是：“守时、守信、坚定和迅捷”。当下今日中国社会面貌早已与传统社会相距甚远，它所要求的相适应的道德伦理中，守时守信也是位列首位的品质要素。对于个人如何安身立命于现代社会，诚信依然是重要变量，在强调品行、美德，出自内心的真诚信念时，它们必然会外化于诚挚的责任和行为，所谓“诚于中而信于外”，从而在社会中站稳脚跟。

诚信是道德话题，有意思的是，诚信也成为科学命题。据不久前的报道，加拿大学者保诺宁通过科学试验认为：诚信比美貌更迷人。诚信是品格，也是人格特质，那些具有诚信特质的人，更健康、仁慈、温柔，他们的社会姿态和人格特征，比外貌特征更具有影响力。诚信的人会改变环境，环境也会影响人的诚信。西方的科学实验，再次验证了我们民族一以贯之的、对诚信品质的认知。

一旦信义成为自然人变成社会人的印记，凭此在社会生活中进行人际交往，从事各种社会活动，那么，我们阅读《范巨卿鸡黍死生交》这则生死不渝的信义故事，就不会有荒诞不经的感觉，而必定是深受震撼。

现今传来要制定个人唯一信用代码的消息，在政务、商务、社会和司法四大领域建立信用体系，发展诚信经济、契约经济，提高全民社会诚信水平……这也许就是现代科技为人类个人所设置的强制性的信义规范。这是社会的强制行为，更为重要的是，我们每个人如何从内心深处将诚信视为一种规则，只有认识到诚信是自身对个体生命的尊重，对社会整体的承诺和真诚关怀，我们的生命境界才会升华，社会的和谐度才会提升。

“若不如期，贤弟以我为何物”？这是信义的追问，也是生命的追问。践诺守信，让信义成为我们的生命印记！

文/山谷