上海博物馆达玛沟文物展中最引人注目的，是七块在今新疆和田市于田县胡杨墩出土的《舞伎图》残件，这是这次达玛沟文物展中年代最早的壁画，被初定为晋朝时期即公元3至5世纪（参见刊头图）。

达玛沟遗址在今和田市策勒县，于田县则稍往东，紧邻策勒，而再稍往东的民丰县，就是著名的尼雅遗址。对胡杨墩《舞伎图》的初步研究，都提到了贵霜帝国犍陀罗风格的影响，这让我联想到了距其不远的尼雅遗址。尼雅最惊人的发现，就是出土了大量佉卢文木牍，而佉卢文是贵霜帝国的文字，阿富汗出土的最早的大乘佛经就是佉卢文。贵霜和于阗（今改于田）、尼雅，究竟有什么关系？

对一般中国人来说，尼雅遗址最重要的也许并非佉卢文书，而是那儿还出土了不少汉简及汉字织物。国宝级文物“王侯合昏千秋万岁宜子孙”锦衾、“五星出东方利中国”锦护膊、“延年益寿长葆子孙”织锦等，均出自尼雅遗址。王国维最先考出尼雅即《汉书·西域传》中所记之“精绝国”。日本考古专家对尼雅遗址出土木材进行了14C测定，推测其年代为公元前1世纪至公元4世纪。因于阗曾受汉朝节制，故精绝国明显有汉化特色。尼雅佉卢文书出现的年代则较晚，大致在公元3世纪东汉末年汉朝失去对西域控制以后，具体上限尚无定论，下限则约在公元4世纪中。

精绝国后期为什么会突然出现大量佉卢文书？我有一大胆猜想：精绝国或有可能就是早先未远迁之月氏族所建，和远迁中亚后来创建贵霜帝国的大月氏本是远亲。公元3世纪时贵霜帝国受波斯萨珊王朝的打击开始瓦解，最后被印度化的笈多帝国所取代，贵霜末期月氏王室之一支，有可能退至于阗地区来寻亲，精绝国因此也就进入了一个佉卢文时代，并明显受到贵霜帝国文化影响。

现任中国佛教协会会长、原中国佛学院副院长传印法师，写过一篇《月氏族与贵霜王朝》，为上述推测提供了一条颇有力的证据。传印法师依吕澂的考证在文中提出，贵霜王朝鼎盛期的第三代国王迦腻色伽，出自于阗小月氏，理由是此王汉译王名前冠有“真檀”二字，真檀即真陀，是于阗的别名。吕澂认为：原居河西的月氏族，其大部分即所谓“大月氏”迁走了，有小部分所谓“小月氏”留居于阗，而迦腻色伽王即属留下的小月氏族，与贵霜王朝前二代并不是同一个系统。要真如吕澂和传印法师所说，那么，出身于阗小月氏的伽王之后裔，在贵霜末期的月氏王朝瓦解后“叶落归根”，岂非再合理不过？而所谓“于阗小月氏”，则很有可能和尼雅“精绝国”有关。

专家们释读尼雅佉卢文书时发现，约有三分之一的文书是“国王谕令”，许多文书也都以国王纪年开首，其文书格式都具有明显的贵霜帝国特色。现一般依中国史书记载称这些国王为“鄯善王”，林海村教授释读和考证出佉卢文书鄯善王系中最早的一个王是“童格罗伽王”，其文书开首纪年为“时唯36年4月7日，伟大的国王、众王之王、太上、胜利者、具法有道者、威德宏大的国王、童格罗伽天子，在位之际”，使用了和公元2世纪贵霜碑铭几乎相同的王称。在佉卢文书中尼雅被称为“凯度多”州，若真是贵霜末期的月氏王族转进塔里木盆地南缘统治，“精绝国”降格为州也就顺理成章。

尼雅佉卢文书中，还经常提到来自西南方向SUPIS人的威胁和入侵，如：“SUPIS人之威胁令人十分担忧，余等将对城内居民进行清查”；“现有人带来关于SUPlS人进攻之重要消息”；“现来自且末之消息说，有来自SUPIS人之危险……兵士必须开赴，不管有多少军队……”；“SUPIS人从该处将马抢走”；“SUPIS人抢走彼之名菩达色罗之奴隶”；尼雅人几乎是在预感到要大难临头中，忧心忡忡地度过了最后的日子。1995年中日联合考古队考察尼雅遗址时也发现，宅院四周白骨累累，内部各种遗物四散，房门敞开或半闭，存放佉卢文的陶瓮密封完好，储藏室里仍有大量食物，纺车上还有丝线，甚至还发现一具没有解开脖上拴绳而饿死的狗的遗骸。种种迹象，似乎指向尼雅最后是被一夜灭国。有认为SUPIS即藏北高原的苏毗人，或也可推测是欲剿灭贵霜帝国余续的笈多帝国势力。

1993年在阿富汗发现的罗巴塔克碑铭，明确了迦腻色伽一世之前有三任贵霜王，且皆是父子传承，迦腻色伽王和前二代贵霜王不属同一系统的论点被推翻了。因史料缺乏，贵霜帝国的历史仍然扑朔迷离，但大致的轮廓还是清楚的：大月氏先统一大夏，分五部翕侯；五翕侯中贵霜翕侯坐大，建立起贵霜王朝；月氏内部又灭贵霜建新的月氏王朝；贵霜、月氏内部可能也有分裂。中国古代史书对这些王朝沿旧习统称为大月氏，西方则一般统称为贵霜帝国。林海村教授有篇文章引过尼雅佉卢文书（第514号）中的一首小诗，多年前对历史背景尚不了解时初看到，我就被深深打动，如今再读，疑似贵霜帝国月氏遗族所发的慨叹之声，变得更为清晰：

大地不曾负我，

须弥山和群山亦不曾负我，

负我者乃忘恩负义之小人。

我渴望追求文学、音乐以及天地间一切知识——

天文学、诗歌、舞蹈和绘画，

世界有赖于这些知识。

在上博这次达玛沟文物展中，还看到一件于阗文书木牍，和尼雅佉卢文书木牍颇为相近。于阗文属印欧语系印度-伊朗语族伊朗语支，与今阿富汗境内的瓦罕语相近，其字母源出印度婆罗米文笈多王朝字体。《大唐西域记》瞿萨旦那（于阗）国条谓其“文字宪章聿遵印度，微改体势，粗有沿革，语异诸国”；吐蕃文《于阗国悬记》亦谓“其文字悉同身毒（印度），习尚大有华风”。于阗文应是在尼雅灭国后，于阗地区受笈多王朝势力的影响而形成。

笈多王朝约从公元4世纪初至公元8世纪，其早期信奉婆罗门教而不待见佛教，自塞建陀笈多（455-467年）起，改变国策信奉大乘佛教，开始建那烂陀寺。这也足够解释后来受笈多势力影响的达玛沟地区，为何大乘佛教又能兴盛。

再说回胡杨墩出土的最早的七幅《舞伎图》。虽然不少学者认为其最具贵霜犍陀罗风格，但仔细品味，总觉其裸体S形扭身（三屈）的造型，和一般犍陀罗艺术的气质并不太一样，而是印度化的特点更明显。其中有两幅还画出了成年男性的生殖器，也让人较难理解这是佛教题材所允许。颇有可能，这几幅早期壁画并非是佛教壁画，而是受笈多王朝初期风格影响的婆罗门神教题材壁画，至少是婆罗门神教的风格窜入了佛教壁画。在公元初期那个“大乘”兴起的时代，各种文化的融合空前，即使是笈多早期风格，应该也未脱其势，这个取代了贵霜帝国的大帝国，除了强调印度化外，也绝非就没有广义上的“贵霜遗响”。

文/河马