【导读】2020年6月14日，就是著名思想家马克斯·韦伯逝世100周年祭辰。1920年6月14日，这位伟大的哲人不幸死于正在肆虐全球的“西班牙流感”疫情，年仅56岁。这一令人扼腕的归宿，更似乎与今天我们身处其中的时代命运构成了某种奇特的共鸣。当然，对于韦伯这样一位思想巨人来说，比起关心“他是怎么死的”，更重要的是关心“他曾怎样活过”——在56年并不算长的人生中，韦伯以他惊人的天才和勤勉，为我们留下了《新教伦理与资本主义精神》《儒教与道教》《支配社会学》等皇皇数十卷熠熠生辉的著作，提出了一系列具有划时代意义的理论命题和方法论贡献，也因此当之无愧地被视为社会学、行政学、管理学、经济史等诸多学科的奠基人之一，乃至得到了“现代社会科学之父”的桂冠。

即使我们不曾听闻韦伯的大名，我们也多半读到过“专家没有灵魂，纵欲者没有心肝”这句引人深思的格言；即使我们不曾翻阅韦伯的任何一本著作，我们也多半听说过“新教伦理”“诸神之争”“卡里斯马”这些不明觉厉的名词。然而，面对这样一位深邃浩瀚的思想巨人，我们应该如何找寻理解他的方便法门呢？

《学术与政治》，是韦伯当年面对年轻人发表的两篇演讲，这两篇演讲虽然篇幅不长，但却足以成为我们理解韦伯的时代与思想一把黄金钥匙，也是我们理解自己在现代社会中真实处境的一把钥匙。100年前聆听韦伯演讲的听众，是亲身体验着“一战”的苦难和幻灭、革命的亢奋与虚无的德国年轻人；而100年后的我们，身处又一个风云变幻的时代，也常常同样面临着诸般的彷徨和希望、激情与梦幻。在我们的时代，韦伯所预言和揭示的“理性化”的历史洪流，愈发显出其不可阻挡、乃至面目狰狞的一面。我们是否可能在这个灵光消逝的时代中，仍然勇敢地找到自己的“天职”？

百年前的韦伯

韦伯与我们的伟大导师马克思，还有法国社会学家涂尔干齐名，这三人被看成是为西方社会学奠基的三巨头。

社会学，就是一门研究社会和解释社会的学问，但韦伯所做的可不止这么简单。

他的社会学研究，是用新的方法，来思考哲学、神学、历史学的问题，这些问题是什么？就像“人的存在意义是什么？”“人应该坚持什么样的精神价值？”这些问题，可以说，你读懂了韦伯，就可以深刻理解现代社会的一些核心问题，也可以帮助你理解自己在这个世界中的处境和意义。所以韦伯不仅是个社会学家，他还是个大思想家。

韦伯这种具有个人特色的“社会学”研究，其实和他自己的人格特质紧密相关。韦伯曾经将自己称为“西方文明之子”，所以他的整个精神特质有点像我们古代的传统士大夫，是要继承学术和文明的传统，为历史与民族贡献生命的。所以我们将把韦伯当作一个承载西方学术和文明的大思想家来学习，我们也会看到韦伯是完全配得上这种待遇的。

1894年的马克斯·韦伯

韦伯比马克思小不少，他1864年出生，1920年去世，距离我们今天呢，大概百年。马克思和韦伯其实都是德国人，他们思考的许多问题也很相似，比如说像资本主义、德国的政治发展、宗教与人的解放、人类的普遍命运与出路问题等等。不过，马克思慷慨激昂，而韦伯的性格更加忧郁冷峻，他们的思考角度其实也很大不同。那么韦伯的特色是什么呢？我们的目的就是要给韦伯的思想做一个导论，帮助大家理解韦伯思想的特色。为了做好这个导论，我们选了《学术与政治》这本书来精读，来跟着韦伯学习他那宏大而具有启发性的思想。

读者可能会问，为什么要偏偏选择《学术与政治》这本书呢？我可以明确告诉你，如果想通过读一本书，就最快、最准确地走进韦伯的思想世界，那么这本书最为合适不过了。

韦伯一生写的东西不少，很多都是大部头作品，其中最著名那就是《新教伦理与资本主义精神》这本书了。在这本书里，韦伯认为基督教的新教伦理，在某些情况下可以转化为资本主义精神，从而促进资本主义兴起。韦伯提出这种观点后，引发巨大争议，当然影响也十分深远，所以这本书也通常被当作韦伯的代表作。但是我不建议大家拿《新教伦理与资本主义精神》这本书，来敲开韦伯思想的大门，因为它比较专业，不太好上手。

但是，《学术与政治》就不一样了，它不仅思想深刻，而且文风雄辩，能吸引我们跟随韦伯的思路一直走下去。这书中讨论的内容还与我们如今的世界，和我们当下的生活息息相关。

这本书篇幅不大，中文版也就二百来页，它由韦伯的两篇演讲稿组成，一篇叫《学术作为一种志业》，一篇叫《政治作为一种志业》，志向的志，事业的业，就是说把学术和政治作为自己一生的志向和事业，所以合起来这本书就叫《学术与政治》。这两篇演讲出版在1919年，而我们知道1920年，韦伯就去世了。所以我们可以毫不夸张地说《学术与政治》是韦伯集毕生之大成的思想结晶。韦伯一生著述再多，但他学术思想的精华都集中在这两次演讲里了，你说它是不是我们了解韦伯最合适的作品呢？

韦伯为什么要留下这样两篇演讲？

韦伯发表《学术作为一种志业》这篇演讲的时间是在1917年。我们知道，1917年整个西方还在进行着第一次世界大战。德国恰恰就是这场战争的发动者之一，但到了1917这一年，德国已经濒临溃败。而战争一旦失败，整个德国的政治社会秩序就会完成崩塌，德国成为世界强国的希望就要破灭了。所以，焦虑和绝望之情在德国社会中到处蔓延，很多年轻人深深感到生活其实没什么希望，学习、工作、思考通通没了意义。这个时候，有一些学生通过组织社团，邀请各路大牌教授来做演讲，希望寻得些什么，那就是启示，这些启示好给他们人生有个奋斗的方向。韦伯作为当时知名的教授，就收到了学生们的邀请。所以，韦伯这篇演讲的对象是年轻学生们，是那些对现实感到疲惫和失望、在精神上无所依托的德国年轻人。可以说，《学术作为一种志业》这篇演讲的背景是相当灰暗的。

1917年马克斯·韦伯在某次青年聚会上

第二篇演讲，《政治作为一种志业》的演讲背景就更加紧张和错乱了。这篇演讲发生在1919年，在《学术作为一种志业》的1年多后。

这个时候，德国发生了翻天覆地的变化。德国彻底战败了。战败之后，德国爆发了革命，把德意志第二帝国推翻了。这时候，整个德国陷入到了政权林立、战火不断的境地之中。而德国人，尤其是年轻人，已经不再像1917年那样生无可恋，十分绝望了，他们马上就投入到革命的狂热之中。每个人脑海中都充满了各种主义，幻想着在政治权力争夺游戏中胜出，一下成为人民的大救星。

这个时候，上次那群邀请韦伯做演讲的学生们就再次给韦伯发出了邀请，让他面对德国风起云涌的政治处境再来一次演讲，谈谈自己看法。之前学生们把他看成大教授，希望他指点思想迷津，现在他被当成时代领袖，年轻人希望从他那里得到解决时代困境的政治方案。

韦伯非常认真严肃地准备了这次演讲，将他一生的学问和思考都融合了进去，对德国的民族危机做出了最后的诊断。发表完演说后一年，韦伯便与世长辞，这篇演讲也成了韦伯的挽歌。

尽管韦伯著作众多，有广受重视的《新教伦理与资本主义精神》，有宏大深邃的《经济与社会》遗稿，但《学术与政治》这本小书，在韦伯的众多作品之中依然光芒夺目。它诞生在枪林弹雨的动荡时代，那些理性而诚恳的呼唤，更是韦伯生命的最后结晶，把韦伯思想的核心主题都集中向我们呈现了出来。这个时候我们就会问了，什么是韦伯思想中的核心主题呢？

我们今天之所以需要学习韦伯，是因为韦伯当年面对和思考的问题，仍旧是我们今天的问题。甚至可以更直接地说，这些问题在我们这个时代变得更加突兀，更加紧迫，更加需要思考和解决了。大到理性化问题，科学技术、资本主义、精神价值，细节到我们每个人的日常生活问题，不都面临着潜在的危机吗？韦伯当年的困惑，在我们这个时代随处可见。

为了让同学们更加具体地体会到这一点，我就举一些生活中的例子。比如之前引起热议的“基因编辑婴儿事件”。对人类胚胎进行基因编辑这一举动，之所以会引起包括科学界在内的社会各界的激烈批评，一个重要的理由就是，基因编辑是安全性、有效性都不确定的技术，而且有着极大的伦理风险。一旦任由它发展，它完全可能被有权有势的人用来改造自己的后代，“制造”出在寿命、体力和智力上都远超普通人的改进人，彻底颠覆我们对于人人平等、社会正义的基本认识。科学本身对这一类危机的反思是不足的。而韦伯要做的，正是引导我们去关注这种随着科技发展、社会理性化而来的价值危机。

而这只不过是我们在现代阅读韦伯的意义之一。许多人都把韦伯称为“我们永远的同时代人”，正是因为意识到了韦伯思想总是有助于我们当下的思考，韦伯才永远活在我们之中。我们在学习《学术与政治》这本书时，总是感觉很亲切和熟悉。因为，韦伯的听众不只是百年前的德国年轻人，也是现代社会中的每一个人，就是我们。《学术与政治》在探索、应对、回答的，不止是德国人那时的生存危机，更是现代人的普遍处境。通过阅读《学术与政治》这本书，我们将更能体会到韦伯的深邃洞见和良苦用心。因为我们每个人都是现代人，都在用生命体验着现代社会的繁荣与贫困、光荣和黑暗、亢奋与颓靡、梦幻与绝望。

经典之为经典，就是因为在阅读它的时候，我们能够不断返回当下，重新激发出日常生活的生命力，重新拥有发问的勇气，进而真切、勇敢地面对我们自己、我们的时代和我们的生活，去思考和实践新的可能性。《学术与政治》就是这样一部持久弥新的经典，它值得我们每个人静下心来，朴素地阅读。在一百年后、在当下，阅读韦伯，正是时候！

编辑：朱佳伟

责任编辑：李伶

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