▲黄公望·剩山图

我跟你讲，如果初访一处佳胜山水，无须提前做功课。做过功课，到那里你不知先看哪样后看哪样，成了伊索笔下那只在干草和清水之间辗转的古希腊的驴子。如果你要去的地方是桐庐，做功课，更容易发生选择性困难。我把这种选择性困难说给水华，他说，我跟你讲，先看桐君山好了，桐庐的桐就来自桐君山，这是源头。

次日晨，约莫四点多一点儿，我和水华已到桐君山下。他是军旅出身，起得早。我天一黑就困，睡得早，都能起早。我说这山不算高啊，水华说，哎，若游玩，山不需要太高的。就像围棋不能超过361枚子，太多玩不成了。好山高矮适宜，有花有草，设亭列椅，人和山才融为一体。如果山太雄伟，人就成了蚂蚁，只管埋头走路，什么都看不到的。桐君山不大，梁启超称它“峨眉一角”，康有为来过后认为“峨眉诸峰不及此奇”，康梁这两个人总是要抬杠的。好山呢，不光山的形态好，山上提供的视角还要好，登上去能看到更好的风光。

往山上走，清风拂面，枝叶牵衣。台阶登一登，便有缓步之地，便于抬起头观望，这是当年修山路者为后人提供的人文关怀。哎，水华说，清代那个高鹏年在《桐君山记》里写“扁舟渡横港，登岸，徒步而上，历三百余级，盘旋曲折，达于巅”。古人不坐轿子嘛，就叫徒步而上，三百余级台阶的高度刚刚好，太高了李白、韦庄、白居易、苏轼、李清照上不去的。这个高鹏年又说，上桐君山“一路松风成林，苔藓铺地，鸣禽上下，如奏笙簧，有石坊曰古小金山，即桐君山也”。

桐君山上草木葱茏。差不多一棵树边上，长着另一品种的树。高矮参差，各呈姿态。鸟儿在不高的树上跃上跃下，细密鸣叫。更长音的鸟鸣从树叶茂密的高树里传出，如鸟的长啸。此山不过于嶙峋，也不过于平缓。亭阁花草，树石雾岚均各有位置，未破坏野逸气象。

登山顶，视野顿开，江水阔大奔流，对岸建筑的远与小衬出我们所站的山头很高。我跟你讲，水华手指山下，这一条是富春江，那一条是分水江，桐君山是两江汇合处。老作家柯灵写过一篇《桐庐行》，“船转到山脚，天目溪从斜刺里迎面而来，富春江是一片绀赭，而它却是溶溶的碧流，两种截然不同的颜色，在这里分成两半，形成稀有的奇景”。天目溪就是分水江。我们脚下站的这个地方是产生过好多诗的。我看了看脚下，只有石头和寻常花草。水华说，唐朝诗人章八元站在这里作诗：“三月暖时花竞发，两溪分处水争流。”你看前面、山上花开，江水争流，章八元作出这样的诗一定是站在咱们这个位置。有两首清代诗人写桐庐的诗蛮有意思，袁枚那首叫《桐江作》，“桐江春水绿如油，两岸青山送客舟，明秀见多奇险少，分明山色近杭州。”纪晓岚的诗叫《富春至严陵山水甚佳》，“浓似春云淡似烟，参差绿到大江边。斜阳流水推篷坐，翠色随人欲上船。”他们二人都写到山、水、绿、船，这是桐庐风光的四大家族。你知道吗？郁达夫《钓台的春昼》也是写到桐君山的，当年他是不是站在我们脚下这个地方就搞不清楚了。郁达夫说桐君山“地处在桐溪东岸，正当桐溪和富春江合流之所，依依一水，西岸便瞰视着桐庐县市的人家烟树，南面对江，便是十里长洲；唐诗人方干的故居，就在这十里桐洲九里花的花田深处。向西越过桐庐县城，更遥遥对着一排高低不定的青峦，这就是富春山的山子山孙了。东北面山下，是一片桑麻沃地，有一条长蛇似的官道，隐而复现，出没盘曲在桃花杨柳洋槐榆树的中间；绕过一支小岭，便是富阳县的境界。”

水华口诵郁达夫文章，不独伸出右臂，左臂亦一并伸出，指点对岸的林地、山峦、以及远处空濛的云层。他说到“桃花杨柳洋槐榆树”，以右掌压住左手的食指中指无名指和小指，语气恳切，郁达夫看到也要笑死。

说着话来到桐君祠。桐庐县志载，桐君祠最初建于北宋元丰年间（1078-1085），祠内桐君老人端坐中间，神态蔼然。两侧分立扁鹊，张仲景，华佗，葛洪，孙思邈，黄唯一，李时珍，王清任塑像。相传，桐君是黄帝时人，在此地结庐而居，研医采药，治病救人。他的医药经验被后人汇编为《桐君采药录》。南朝陶弘景著《本草经集注》里面称桐君划时代的成就是“识草木金石性味，定三品药物，以为君、臣、佐、使”。  《隋书》、《旧唐书》和李时珍本草都把《桐君采药录》列为重要医药经典。桐君对中华医药的贡献，仅开创“君、臣、佐、使”处方格律就足以不朽。

我跟你讲，水华说，桐君这个人，浙江通志记载，“桐君住在县东山隈桐树下，其地枝柯偃盖，荫蔽数亩，远望如庐舍，人问其姓名，则以桐示之，因名其人为桐君”。为纪念这位中医药鼻祖，后人把他采药求道的这方土地命名为桐庐，江为桐江，溪为桐溪，岭为桐岭，洲为桐洲。采药求道山为桐君山，山上修桐君祠祭祀。

我问，“人问其姓名，则以桐示之”，这位老人除去姓桐，会不会姓木（穆）、叶、花（华）呢？水华沉吟，木君木庐木江，叶君叶庐叶江，我跟你讲，还是姓桐好哎。他咧嘴笑，宽大的前额和眼镜片同时显露绘画所说的高光。

月光下的桐庐县城清逸大方，现代化的脚步与山水清音在这里相遇不抵触，故此桐庐享有“中国最美县城”之誉。我们沿着江边走，准备再度到桐君山看山上月色。水华说，哎，这个地方叫鱼梁渡头，郁达夫当年走到这里，“先在离轮埠不远的渡口停立了几分钟，后来向一位来渡口洗夜饭米的年轻少妇，弓身请问一回，才得到了渡江的秘诀。她说，‘你只需高喊两三声，船自会来的。’先谢了她教我的好意，然后以双手围成播音的喇叭，‘喂，喂，渡船请摇过来！’地纵声一喊，果然在半江的黑影当中，船身摇动了，渐摇渐近，五分钟后，我在渡口，却终于听出了咿呀柔橹的声音。时间似乎已经入了酉时的下刻，小市里的群动，这时候都已经静息，自从渡口的那位少妇，在微茫的夜色里，藏去了她那张白团团的面影之后，我独立在江边，不知不觉心里头却兀自感到了一种他乡日暮的悲哀。”水华双手拢成喇叭，背诵郁文。他说，有些五四时代的作家写文章要在悲哀这个词上面停一下，或显出一点颓废，这是从日本文人譬如太宰治那里传来的风尚。郁达夫哪里悲哀？少妇那“白团团的面影”让他何其愉快。

到山顶，月下的富春江静静流过，丰腴白净，水面筛动着对岸高楼的灯影。我看到岸边十几条渔船停驻，灯火里人影忙碌。水华说，这是船民，很辛苦的。我们桐庐的船民过年要在船上贴红纸，上面写“大将军八面威风”，船上放一捆青柴，叫“青龙吉祥”。哎，他们过除夕夜怕小孩说出不吉利的话，用一个好办法，拿草纸先擦小孩屁股后擦他的嘴，小孩子讲什么都没关系了。

山上，我们再拜桐君老人，感谢他的恩德。又到叶浅予的  “富春画苑”院子里转一转，踏着月光白霜的石阶下山。走到鱼梁渡头，我们相视大笑，显然都想起郁达夫双手拢成喇叭喊船的样子和少妇在夜色里“白团团的面影”。

水华姓郭不姓桐，桐庐县合村乡麻境村人。军旅诗人，博闻强记，过目成诵，领大校军衔。他自去年刀枪入库，回乡造一处“白云亲舍”陪伴爷娘。我与水华相识廿载，他小我十岁，为吾友人。

作者：鲍尔吉·原野
编辑：王秋童
责任编辑：舒明

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