三国人物弹

《三国演义》　第六十六回下半回，伏皇后“讨曹”密谋败露之后，华歆带甲兵闯入宫殿，将藏于椒房夹壁中的伏后揪着发髻拖出，然后交付曹操，使之惨死于乱棒之下。此事最为后世君子所憎恶。但据金性尧先生考证，华歆逮捕伏后一事，也许真有，也许乌有；即便真有，那也是没办法的事情。须知曹操的命令总要有人来执行，而“恶人”的帽子也总要有人来戴的。

值得注意的是，在华歆迫害伏后这一事件中间，忽然插入如下一段文字：

原来华歆素有才名，向与邴原、管宁相友善。时人称三人为一龙：华歆为龙头，邴原为龙腹，管宁为龙尾。一日，宁与歆共种园蔬，锄地见金。宁挥锄不顾，歆拾而视之，然后掷下。又一日，宁与歆同坐观书，闻户外传呼之声，有贵人乘轩而过。宁端坐不动，歆弃书往观。宁自此鄙歆之为人，遂割席分坐，不复与之为友。后来管宁避居辽东，常戴白帽，坐卧一楼，足不履地，终身不肯仕魏。

这段文字包涵三层意思，我们不妨慢慢品味。

第一层，关于“龙头”“龙腹”“龙尾”之谓，是罗贯中照搬了　《魏略》　的说法；但为《三国志》　做注的裴松之，却认为如此评价有失公允。按照裴的看法：“邴根矩之徽猷懿望，不必有愧华公；管幼安含德高蹈，又恐弗当为尾。”邴根矩即邴原，根矩为其字。此人与管宁既同乡，又同学，是名气很大的学问家。曹操为拉拢邴原，曾打算让夭折了的爱子仓舒　(即曾经用船称象的曹冲)　跟邴的亡女配“阴婚”，但被邴拒绝。然而邴的事迹与华歆无涉，故罗贯中仅在书中提了提他的名字；接下来要重点介绍华歆与管宁之间的瓜葛，企图借管宁之正衬托华歆之邪，于是就有了第二层，即“割席断交”那则典故。

这故事出自　《世说新语》　的“德行篇”。其实　《世语》　涉及华歆的故事还有几则，对其德行气度则多有褒扬。譬如有一回，华歆、王朗同船逃难，一陌生人要求搭船。华歆面露难色，而王朗说：船上尚有宽裕地方，何不带上他呢？　不料没过多久，贼人追杀上来了。危急之时，王朗想把那人丢弃。此刻华歆却正色说道：我起初犹豫不决，正是担心出现危情。既然已经接受了他人请求，岂可中途抛弃!　这故事发人深省，可惜罗贯中不感兴趣。

其实，分析“割席断交”一事，华歆对金子的“拾而视之”，是正常心理反应，没必要大惊小怪；相反，管宁视而不顾，任由金子永埋土层，倒很值得商榷。罗贯中采用此典，无非要证明华歆贪恋金钱与官位，然而后来的事实证明，此人偏偏是最不爱钱财的。据　《魏书》，当年华歆在江东，颇受孙策、孙权兄弟的敬重，远近士人则更是顶礼膜拜。后来华歆北归，送行者多达“千余”，赠礼有“数百金”之多，而华歆一概不受，统统退回。遂使众人叹服其德。魏国建立后华歆位居“三公”，禄赐不可谓不丰，然而他一直保持清贫风气，竟至“家无担石之储”。为　《三国志》　做注的裴松之，引用　《谱叙》、《傅子》　中语，称“歆淡于财欲”，“积德居顺”，“清不可及”；其“事上以忠，济下以仁”，诚堪与古名相晏婴同侪。

第三层意思，是介绍管宁之为人。据　《三国志·魏书》　卷十一，管宁字幼安，北海国朱虚县人，齐相管仲后裔。那段有意思的游学生涯结束之后，他的老同学华歆投身仕途，一路栉风沐雨辗转跋涉，从尚书郎转豫章太守，再到尚书、侍中、相国、大司徒；他却乘桴浮于海，来到辽东，结庐山谷，凿坯为室，然后开始“讲　《诗》　《书》，陈俎豆，饰威仪，明礼让”，心无旁骛专心只做孔老夫子的事业。于是乎“越海避难者皆来就之而居，旬月而成邑”(《傅子》)。

旬月成邑，这很像上古虞舜时的景象。事实上管宁也确如虞舜那样做的；虽非“让畔”、“让居”，但有类似的礼让行为。譬如皇甫谧的　《高士传》，就记有管宁居辽期间的两件轶事。

其一，说的是“井”：管宁所在的村屯，因人多井少，而人的道德水准又参差不齐，难免发生男女错杂、争井斗讼之事。宁深为忧患，遂悄悄置办了许多汲具，分置井旁，供人取用。后来人们了解到汲具的来历，“乃各相责，不复斗讼”。

其二，说的是“牛”：有一回，管宁发现邻家的牛正在糟践他的庄稼地。他没有如乡民常做的那样，对牛驱打，再找牛主问罪；而是将牛牵至阴凉之处，供以饮食，让其吃饱喝足，然后送还主家。如此牛主“大惭，若犯严刑”，左右再无“斗讼之声”了。

这两件事说来极小极小，与华歆所做的国家大事不可相提并论；但仔细品味，它们所彰显的，却正是儒家精神。

《三国演义》　涉及管宁的文字太少，只有与华歆相关的这一处。讲到管宁“避居辽东”，“终身不肯仕魏”之后再无下文，给人的印象似乎他终老辽东，并未返乡。真实情况却并非如此。查　《三国志》　可知：魏黄初四年，文帝曹丕下诏，令公卿举“独行君子”，司徒华歆首先就想到了管宁，并上表推荐。于是诏以管宁为太中大夫。然而管宁上书朝廷，固辞不受。不受，是不接受官职，并不是拒绝返乡的机会。事实上管宁立即上书曹丕，书中以“陛下”相称，解释其“不受”的原因非为别个，仅是“臣之气休”“日薄西山”而已。然后，他便收拾行囊，登舟越海，返回了阔别三十七年的故园。

管宁的故事，并没有到此结束。大约两三年之后，魏文帝曹丕去世，明帝曹叡继位。此刻“三朝元老”博平侯华歆，又想起了与他断交多年的老同学，那位当年的“龙尾”管宁；遂做出一项异乎寻常的决定：“称病乞退”，将太尉之职“让于管宁”。

太尉逊让，这在当时是国家的一件大事，《三国志·魏书》　的华歆传和管宁传对此皆有记载。其“让位”是真实心迹的表露，抑或政客的“作秀”，我们不得而知；但可以知道，明帝对华歆的回答是“不许”。不仅“不许”，而且愈加倚重，视之如周公、伊尹，须臾离开大厦将倾似的。于是，华歆照旧做他的太尉，而管宁则被诏命为光禄勋。与此同时，皇帝还诏令青州刺史派别驾从事郡丞掾，以朝廷的名义，向管宁提供安车、吏从、茵褥、道上厨食之类，务请其就道上任。

不过，管宁仍如黄初四年那样，上书固辞。其时宁已行年八十，对一位耄耋老人来说，所谓太尉也好，光禄勋也罢，实际上仅有名誉上的意义了。于是在以后的日子，这位被朝臣赞为“德行卓绝，海内无偶”而有如巢父、许由的大儒，为避尘嚣，干脆封堵了柴门，偃息于陋巷，粗茶淡饭，“并日而食，吟诵　《诗》　《书》，不改其乐”，体味着当年颜回那样的情趣　(《三国志·魏书》)。四年后，管宁亡故，享年八十四岁，这在当时应该是难能的高寿了。

据《傅子》　记载，管宁辞世的消息传开，天下人见过或没见过他的，“闻之无不嗟叹”。大家都为其“醇德之所感”，默默悼念着这位特立独行的“白衣”先生。在整理遗物时，人们的目光都聚焦到一件漆雕剥落的坐具上———那是与他厮守了五十余年的木榻。《高士传》说：“管宁自越海及归，常坐一木榻，积五十余年，未尝箕股，其榻上当膝处皆穿。”此文何意？　原来，古人之“坐”，姿势为两膝着地，脚背朝下，臀部落于脚踵之上。“箕股”即“箕踞”，是让臀部着地，两腿张开而平直，形如畚箕。这种坐法人虽舒服，于客人却有不敬之嫌。故管宁严守“立勿跛，坐勿箕”的古礼，不唯讲学授徒时如此，即便持书静思，与客交谈，亦不敢违背圣人教训。那张木榻上的凹洞，诉说着一个人的不懈追求，证明着一个人的执著坚守，彰示着一个人的生存意义。

华歆与管宁，“龙头”“龙尾”的故事，值得后人慢慢咀嚼，细细品味。

文/韩钟亮