扬州人说，隋炀帝因梦见琼花，动了南下扬州的心思。与秦始皇四海寻仙不同，隋炀帝很实在，他开运河修龙船建行宫，只为享受世间繁华。“但求死看扬州月,不愿生归驾九龙。”一语成谶。炀帝于乱世烽火中被部下缢杀于扬州行宫，尸体葬在城外雷塘。“君王忍把平陈业，只换雷塘半亩田。”第二个梦见于南朝梁人笔记《商芸小说·吴蜀人》，几个哥们一块聊梦想，一个说，想发财;一个说，想当官，当扬州刺史;还有一个说，想修道，骑鹤升天。这时走过来一个人说，愿“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”——把你们的梦都包了。发财当官成仙，素为中国人所向往。有人先当官后发财，有人先发财后当官。“富且贵”之时，便寻求精神皈依。或打飞的四处烧香，或大手笔赞助寺庙，或干脆到藏区找个上师。也有人反其道行之。王林大师据说成了仙，不也放不下万丈红尘。诸多方丈住持头顶“政协委员”名号，往来专车，出入名墅。“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”，人的贪欲永无止境，不止在扬州。第三个梦是一首诗。“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”那是杜牧中年在洛阳当官，回忆起扬州十年，恍然似梦。诗中有几分落寞，几分愧悔，或许，还有几分隐隐的得意。人不风流枉少年，落魄也好，薄幸也罢，算不辜负青春一场。第一个梦是帝王梦，梦里有改朝换代，有天下兴亡。第二个梦是世俗梦，梦里有长生不老，有升官发财。第三个梦是文人梦，梦里有诗酒江湖，有名士风流。这三个梦，是否概括了全部的扬州?

　　《太平广记》记载了一个小故事。因为太诡异，所以像梦境;因为太抽象，所以像寓言。三国时，嵇康深夜弹琴，有黑衣人登门拜访，自称是古人。因死时形体残毁，不能以面目示人。黑衣人传授嵇康一曲《广陵散》，并让他发誓，不得将此曲传于他人。天亮前，黑衣人飘然离去，不知所终。广陵，正是扬州的旧称。数年后，嵇康得罪当朝权贵，被当街处斩。临刑前，他神色不变，索琴弹奏一曲《广陵散》。曲终人散，从容赴死。翻遍相关古籍，找不到这黑衣人的身世。他是谁，为何面目损毁，又为何琴艺无双?后来，据说从隋宫中发现了《广陵散》曲谱，代代流传。我在迷楼听今人的《广陵散》，琴声铿然，隐隐有金戈之音，不知是不是嵇康那首。有老者告诉我，曲子说的是一个复仇的故事。

　　春秋末世，聂政的父亲为韩王铸剑，因工期延误，被韩王处死。聂政逃入山中，苦学琴艺，发誓为父报仇。多年后，他学成下山，因怕被人认出，用漆涂满全身，使皮肤溃烂，又用石头砸掉牙齿，吞炭弄哑嗓子。他在城楼下弹琴，“观者如堵，马牛止听”，韩王召其进宫演奏。聂政在琴腹中暗藏匕首，刺杀韩王，又用匕首撕裂了自己的脸，自刎而死。(见于东汉蔡邕《琴操》，与《史记·刺客列传》记载有所不同)突然有所悟，那位深夜来访，面目残毁的黑衣人，不就是聂政本人?一曲《广陵散》，不正是聂政弹给韩王的曲子?他练琴，其实是在铸剑，把自己的命铸成一把匕首，埋于琴腹中。他毁了自己的面容，不愿在这世间留名。正如这一曲断肠音，弦断有谁听。除了龙性难驯的嵇康，怕再也找不到知音吧。

　　所以我知道，在温柔缱绻、纸醉金迷的背后，这座曾名为“广陵”的城市，有过第四个梦。梦里有悲歌慷慨，有隐忍孤愤。日暮时，我在码头等候渡船。江这边是张祜的“两三星火是瓜洲”，是陆游的“楼船夜雪瓜洲渡”;江那边是王安石的“春风又绿江南岸”，是辛稼轩的“满眼风光北固楼”。江水浑黄，滚滚东去。不远处有新建成的跨江大桥，桥上车辆与桥下船只一样川流不息。天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。此时扬州城内，东关街文昌路彩衣巷，应是人头攒动，灯火万家。扬州是世俗的天堂，经历了几度毁灭，荒芜，重建，绿杨村的茶香还是那么迷人，五琼浆的陈酿还是那么醉人，茶楼和酒楼的姑娘也还是那么动人。没有人在意，诗歌和侠客的时代已经落幕，广陵散已成绝响。嵇康的扬州，隋炀帝的扬州，杜牧的扬州，都远去了。帝王梦烟消云散，侠客梦缈不可寻，文人梦也历经雨打风吹，唯有这世俗梦，传承繁衍，生生不息。念桥边红药，年年知为谁生。

　　文/路明