上海松江区境内，有一组绵延13．2公里，呈西南、东北走向的小山，约数为九峰，实为九峰十二山，天马山为其中的第八峰，也是最高的一座山峰。《松江县志》记天马山海拔98．2米，时下网上披露的高度是99．8米，还有打破九峰诸山高程均在100米以下历史记录的说法，称天马山海拔高度为100．226米。仅就以上一个高过一个的高度而言，好奇心顿生：是过去的测量方法或仪器精度有问题，还是最近几十年间，天马山真的长高了1到2米？带着几分疑惑和些许神秘感，又一次开启九峰之旅，驱车前往天马山。

车行龙源路，明崇祯《松江府志》记山之语涌上心头：“东南龙脉遇海而止，元气蟠演，发为柔中之刚”，便有了包括天马山在内的松郡九峰诸山。山有根，人有情。寻根问祖，卫宗武《秋声集》云：“吾郡诸山以杭天目为祖。”可见，天目山是九峰之母，九峰是天目山之子。相传“天目”是龙的眼睛，画龙点睛，眼睛一亮，喜看龙生“九子”，九峰乃正宗龙脉。君不见，“龙驹”天马山，“凤雏”凤凰山，同歌共舞云间天马行、九峰凤凰栖的江南神韵；令人在具象和抽象之间游目骋怀近山远岫，鸿蒙气象万千。我在小昆山二陆读书台氤氲弥漫的氛围中，思松江别称典出“云从龙”之意呼为云间，怀吴亡后陆机兄弟退居旧里华亭，得九峰灵气，积学成才，“玉出昆冈”，叹为人中龙凤。

当下，九峰十二山对游人开放的仅是其中少数几座；欲穷尽诸山，驾车在外围兜上一圈，可补游山之兴。去的那天，有风无雨，秋高气爽，先是一幅大写意画面映入眼帘。人们赞美松郡九峰，是大上海胸前镶嵌的一串墨绿色翡翠；在我的眼里，喜迎党的二十大召开的九峰山，合着扬帆远航的中华复兴号巨轮律动，像似行进在江南绿波上的一支船队，浩浩荡荡，绵延跌宕，连动我的心潮起伏，一起荡漾开去。难忘隋开皇年间，古代上海地区有了第一个通商港口华亭港，随之相续青龙镇港、上海港、洋山深水港的一路辉煌。如今的松江，虽不见旧时“九朵芙蓉堕淼茫”的峰泖连景，却有着乡愁弥漫的迷人画境：水泱泱，风吹绿野起波浪；山苍苍，九峰如舟成诗行；是个远看青山绿水，近看人文天地，诗意栖居的诱人去处。

一

人在近山途中，神驰天马山上。元代华亭陆居仁《山舟记》云：“夫山静物，舟动物；山在陆，舟在水；山居安，舟涉险；迥不可同处。文敏同之，盖使知安必防危，犹舟居然，戒谨之道也。”陆居仁笔下的“文敏”，是松江入志人物赵孟頫。他虽是湖州人，却与松江有着说来话长的缘分。赵孟頫曾以周、舟谐音之文人雅趣，取“居安思危”之意，引人入胜地为天马山周氏兄弟藏修之屋题书斋名“山舟”。我在家中重读这个过往故事的时候，正值党的二十大召开之际，对习总书记报告中所说的“增强忧患意识，做到居安思危”，倍感深刻而亲切。因为万里长城永不倒的历史可证，这是中华民族生生不息的大智慧。

话说回来，那天在天马山上，眺望远方烟云，浮想联翩。时光流转，人生如梦，虽无传奇可叹，却有天山脚下十年军旅生涯可以回望。我曾去过神秘的天山天池，回到地方后看过《天云山传奇》《天竺山传奇》等影片，觉得天字打头的山，都有不朽的传奇。虽说松江至今尚未见有一部《天马山传奇》的影视作品问世，但在我的心里，早就把由天马山山名、护珠塔塔名等而来的奇闻轶事，当作传奇故事片看过多遍。如果叫我用两个字给出一个天马山的特色定位，除了“神奇”二字，想不出还有其他更加合适的词汇。

天马山古称干山，俗称烧香山。我国多地有天马山，但原名为干山的仅此一座。古之干山，铭刻着一位家喻户晓的中华神话人物，春秋时期的吴国铸剑师干将。元代杨维桢《干山志》记：“其一曰干将者，九之甲也。世传夫差冢干将其上。”明代董其昌持相同之见，云：“干山以干将名”。传闻华亭干山与浙江莫干山，是一对“夫妻山”；干将剑铸于华亭干山，也藏于此山。山上古有濂泉，下注积为濂池，传为干将淬剑池。此外，“看剑亭”是干山十景之一，为杨维桢所筑，意在求得干将剑。还一种说法来自旧《图经》和《圆智寺记》，一曰有干姓者居之山上；一曰山后皆干姓所有。元代钱惟善留下了“干氏千年居此山”的诗句。由此感叹，干山蕴藏着一种神奇的力量，闪烁着一道耀眼的光芒，是一部用山史铭刻中华神话与工匠精神传承的传奇史诗。

形似马鞍的《干山背形图》

杨维桢《干山志》记天马山以形似名，曰：“其形首昂、脊弓、肩髀礌礧状马，又云天马焉。”在诸多古贤笔下，要么喻天马山是龙的化身，要么记天马山为周穆王的八骑之一化成。陶宗仪唱叹：“水色巴蛇走澱湖，山蟠天马载浮屠。”明代陈继儒《天马山》诗云：“穆王乘骑海天游，一骑忘归化石头”，“还幸祖龙鞭不去，留君雄镇泖湍流”。神乎其神的天马山，活龙活现在《明日歌》作者、明代松江状元钱福的《天马山歌》里，有着“昂头半隐江南云，掉尾横截河东水；朝云暮雨，倏忽变化神龙然”的神奇魅力。

民间故事中的天马山，不仅彰显了心中有爱的情怀，而且透出百姓自信家乡山水好、财运旺，祈福和谐安宁永驻的心愿。例如，有个故事讲述天马散落九峰，乡民视为祥瑞。风声外传，引来了盗马贼，在天马吃草、饮水的必经之路“走马塘”畔撒了一地黄豆，欲待马失前蹄滑倒后用绳索缚之。然而，长有翅膀的天马，灵性十足，神通广大，一跃飞天，行空而去。但深爱天马的乡民，不信天马远走高飞，一去不回。乡民守护着身边的山，看其峰峦起伏，首昂脊弓，越看越像是天马回来了，悄然静卧于此。乡民夜听风声雨声，隐约相闻天马嘶鸣；晨起仰望耸立于半山腰上的那座斜塔，朝阳折射，金光灿灿，很像是斜插在天马腰际的一柄出鞘佩剑。山与剑较之，山更高大，加之神马传神，天马山的名气逐渐盖过了原名干山。

还有几则民间故事载于《佘山镇志》，一说原来的九峰比现在高大许多，皆因八仙移山填海才变成了这般小巧玲珑的模样；二说天马山是座藏宝之山，赵公明元帅巡山时不慎把开启宝库的钥匙遗落乡间，派天马下凡索回。千百年，宝库大门再没有被人打开。但因天马下凡，到过此山，百姓呼为“天马山”。还有一则话说《横山由来》的故事，因与天马山有关且很有趣，稍作改编，说来如下：话说天马山在东北向，俗称“牛头山”的小昆山在西南向，两山都是南北走向，中间隔着一座东西走向的横山。相传天马和神牛原本皆为天界神兽，一个日行万里，一个牛气冲天，谁也不服对方。两兽被玉帝罚降人间，仍时常相互挤对，闹得风声鹤唳，惊动了土地公公，站起身来说：“勿要吵，休要闹”。肩膀一耸，化为一道横卧在天马山与小昆山之间的横山，从此“横牢”，相安无事。此后九峰诸山，皆守规矩，安然有序，成了祥和的游览胜地。

天马山旅游图（民国时期绘）

“烧香山”，是天马山的俗称。明崇祯《松江府志》记：“多琳宫梵宇，春时游人甚盛。画船歌吹，遥从绿野细水中来，纚纚不绝。”元人钱惟善《干山》诗句叹：“春浓海岳开晴色，游子烧香画舫还。”《松江县志》载：“旧时，山多琳宫梵宇，每逢阳春三月，松郡乡民，谐山礼于中峰东岳祠，香火特盛，故俗称'烧香山'。”传说旧时有水一路、山一路的敬香习俗，立春到普陀山烧头香的人，返回到天马山烧回头香。无论此说真实与否，我以为烧头香或回头香，并非佛道之本心观照。心诚则灵，只要心诚，就会有心灵感应，不在乎烧的是那道香。

天马山的香火，不止一次让我云里雾里，如影如幻。母亲和岳父母大人，安葬在天马山公墓。每年前往祭扫，都会魂牵梦绕，借着点燃的香火，相寄绵绵哀思，情不自禁地对着墓碑诉说，笃信泉下有知，亲人定能听到。我同时发现，天马山不仅神奇，而且格外神圣。从山下的天马山公墓到山上的“三高士墓”园，再到“世传夫差冢干将其上”和此山俗称“烧香山”，冥冥中形成了一道“人事有代谢 ，往来成古今”的历史链接。故而心生感叹：这是一方安魂的风水宝地，更是一座承载心灵寄托的巍巍青山。

二

“大江如龙入海口，青山似凤来云间”。历史上，不知有多少人心怡天马山，南宋绍兴二十七年（1157），择天马山中峰建造砖木结构、楼阁式护珠塔的周文达将军，就是其中的一位。护珠塔又称宝光塔，俗称斜塔，一塔三名，皆有传奇来历。

何以名称“护珠塔”？简言之，塔中供奉有佛舍利。细说开去，就要说到《干山志》卷十载《宋·周文达建塔石刻记》中的相关内容了。大意是宋建炎元年（1127），靖康之变后北宋灭亡，周文达“自汴扈跸南下，得承银甲之赐，奉命招抚两浙秀州路，遂留华亭地。”这就有了发生在绍兴七年（1137），宋高宗特派朝廷使者，以西域所献五色佛舍利各一赐御前银甲将军、两浙路招抚使周文达的后续故事。肩负皇命的周将军，拜受君赐佛舍利，明白此非凡物，其中蕴含着“劫烧之火不能焦，金刚之杵不能坏，期臣宣力王家，一心坚固，常同此舍利也”的深意。他报效南宋，奔走戎索，又是二十载有余，直至双鬓斑白定栖于华亭干山之下，“既作家庙于山，恭藏皇帝所赐银甲一领，昭示我后??子孙。复建塔七层，安奉皇帝所颁五色佛舍利，庆绵国祚于无穷，答报君恩于垂暮。”故，后世得知距今已有865年护珠塔，始建于南宋绍兴二十七年（1157）。

为何又称“宝光塔”？一与塔藏五色佛舍利有关，二与特定的气象有缘。据《干山杂志》记：“宋绍兴丁丑，招抚使周文达奉高宗所赐五色佛舍利，藏于中，时现宝光，故名。”佛舍利原藏于塔高处的第二层，贮存于一个玉瓶中。明崇祯庚午辛未重修护珠塔时，有人“执瓶泻于圆盘，盘为冲碎。落成时，塔放光，有白练亘天，环如玉虹。”董其昌、陈继儒前来留题，诧以为奇。《陈志》记万历年间，众塔来朝，时见于晓烟岚雾中，大小隐隐可辨，周列环聚，俨如众星之拱北极也。周忠炘为之撰“塔朝记”，《陈继儒修宝光塔疏》写得更为具体详实，云：“天马山塔，一现于辛亥之四月，一现于乙卯之六月九日，或现两塔，或三塔，或旁翼小塔，栌斗栏楯，光明色相，种种映发于烟霄中，远近道俗，见者几千万指，奔走吁骇，叹为奇瑞。”此外，有朋友告诉说，我国有峨眉山、黄山、天马山三大佛光；并说有缘的话，在东方破晓时分，阳光穿破带有水气云层的天马山上，能看到美丽动人的七彩光环，色如彩虹般呈现在护珠塔周围。这些，就是“宝光塔”富有传奇色彩之说。

天马山俗称“斜塔”，名符其实。1982年6月测定塔身残高18．81米，轴心线向东南偏出2．27米，倾斜度达6°52'52''。据说，时下护珠塔向东南偏离2．28米，倾斜度达7°以上。即便是40年前的测量记录，此塔斜度也堪称世界一大奇观。护珠塔倾斜的原因大凡有二：一是砌有五层台阶的塔基平面，表面上看似平整，其实下方的山体土石分布并不均衡，部分基础年久疏松，致使塔身倾斜；二是曾有乡民发现塔身砖缝中嵌着唐宋钱币，古塔未列入文物保护单位前，挖砖取钱者在塔身西北下方掏出了一个大窟窿，从而加速塔身向东南向倾斜。护珠塔塔身中到底有无古钱币？最近松江博物馆传出消息，整理库房时发现一块过去修缮时取下的塔砖上嵌有9??宋代铜钱，实证护珠塔之所以大幅度倾斜，除了地质原因外，还有人为因素存在。如今，200多年前被一场人为火灾烧光所有木结构的斜塔仅存塔身，即便如此，依然身残志坚，如一柄斜刺青天的宝剑，彰显斜而不倒的独特风貌，令人感叹不已。

天马山景观，多见传奇，就拿“三高士墓”来说吧，就令人啧啧称奇。三位墓主分别为元代著名文人杨维桢、钱惟善、陆居仁。杨维桢寓居松江后，悠游峰泖二十年，常乘坐画舫，站立船上，对客横吹铁笛，见者以为神仙中人。此为一奇。杨维桢是浙江诸暨人，家乡的青山绿水风光不比松江差，而他落叶归根，却择松江天马山东麓为安息之地。此为第二奇。高士系品德高尚、超脱世俗之人。我不知道“三高士”生前是否有过约定，只知道天马山见证了他们生同游、死共眠的心路历程。此为第三奇。松江文化艺术明代开宗立派，但就基础而言，远追西晋二陆是一个方面，更为直接的成因与元末众多鸿儒名硕寓居松江有关，杨维桢就是当时的文坛领袖。所以，“三高士墓”园，是松江礼敬先贤、不忘来时路的一处历史缩影，一个近悦远来、心安处是吾乡的精神家园。

相传天马山地区有首民谣，说的是“天马穷归穷，还有三千六百斤铜”。这又是一个富有传奇色彩的故事。明成化年间，在天马山南高峰建上峰寺，内供铜铸饰金观音像。抗日战争期间，这尊高3米，重达3600斤的观音像被占领天马山的日军劫往日本制造军火。为了抚平昔日心中伤痛，当地重铸3米高、3600斤重的盘坐观音像，并于2000年3月23日，由松江西林寺性修大师主持开光，安放在上峰寺观音殿旧址上。那天上午有奇。开光仪式上午十点举行，飘泼大雨一直下到上午九点五十分停歇；十点，诵经声此起彼伏，天色由暗变得亮堂起来。开光仪式结束后，又继续下起了大雨。

此外，天马山中峰护珠塔东北向20米处，有一株树龄700多岁，堪称九峰中年岁最大的银杏树。古银杏虽历经磨难，至今仍有一枝生机盎然。这是一个说来让人心酸又感动的故事，因受民间传说在这棵老树上钉钉子便可得子的影响，此树身上被钉得疤痕累累，主干也告枯萎。然而，正是从一枝独秀、绿意葱茏至今中，我看到了有一种意志叫坚不可摧，有一种爱就在身边。伤残的古树不死，残存的斜塔不倒，就像相依为命的两个老人，自强不息，守望相助，活出了世人为之瞩目的生命精彩。民间相传，这株绿叶撑张的古银杏，是山神的巨掌，支撑着斜而不倒的护珠塔。

我在天马山看到了山的神姿，塔的神奇，树的神韵，还有闪烁精神光辉的人和事。如今，松江在党的二十大精神指引下，正蹄疾步稳，振奋精神，踔厉前行，抒我云间之胸襟，营造“千里马”驰骋疆场；壮我江南之瞻视，拓展G60科创赛道；团结奋斗，唯实唯干，拼搏奋进，加快高质量发展，奋力打造展现中国式现代化的松江样本。相信具有象征意义的天马山，能够助力松江创造出奋进新时代、百姓乐开怀的人间新奇迹。

编辑：孙欣祺

来源：人文松江

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