相对于悦己修为、一人独享之乐，文人雅集交游，无疑是一场以文会友的风云际会。这一集体性的酬唱聚会，文人欢聚一堂，诗酒唱和，书画遣兴，切磋文艺，游赏山水。在这道传统文化的独特风景中，可见古代文人墨洒幽香抒剑胆，读书论道，思想活跃，个性彰显；琴弹流水映心声，有着超世绝俗之性灵，磊落潇洒之韵致，道义契合之声气，还有一壶纳尽人生味的无尽感慨。

纵论古代文人雅集，开风气之先的当推邺下雅集。“建安”是汉献帝刘协的年号。作为建安时期的政治领袖和文学倡导者曹操，网罗了一批各地一流才士，形成了以曹氏父子为中心、以建安七子为主干的邺下文人集团，“五言腾踊”，钟嵘《诗品序》叹为“彬彬之盛，大备于时矣”。世评建安诗掀开了划时代的一页。

▲ 小昆山二陆草堂“太康之英”厅

后推西晋金谷园雅集。太康中，权臣贾谧周围有一批贵游子弟号为“二十四友”，其代表诗人是潘岳和陆机。钟嵘《诗品序》中有“陆才如海，潘才如江”一说。吴亡后，陆逊之孙陆机退居今松江小昆山旧里，勤学十余年后北上入洛，改事新主。他不甘于生命的徒然摇落，虽与贾谧亲善，但内心惴惴不安，发而为诗，其《君子行》曰：“天道夷且简，人道险而难”，流露出了谁解繁华寂寞名的忧患和危机之叹。此外，陆机胞弟陆云，同列于“二十四友”中。

▲ 明 文征明《兰亭修褉图》局部 曲水流觞

时至东晋，永和九年（353），王羲之偕亲朋谢安、孙绰等四十一人在兰亭修禊，大家坐在环曲的水渠旁，坐等上游放置的酒杯（觞）顺流而下，停在自己的面前，取而饮之，随之赋诗，故称“曲水流觞”。王羲之将文人游戏所得诗文集中起来，用蚕茧纸、鼠须笔挥毫作序，就有了著名的《兰亭集序》。兰亭雅集，不但以王羲之的《兰亭序》定格了江南文化永恒的历史高度，而且兰亭修褉、曲水流觞也成之为中国古代诗人雅集的范式。继尔有唐代滕王阁雅集，宋代的西园雅集美名传世，更有元代以昆山顾瑛玉山草堂得名的玉山雅集，享誉“文采风流，照映一世”。其中，玉山雅集分会“西湖梅约”的真正实施地为松江。

“友遍天下英杰之士，读尽人间未尽之书。”雅集活动搭起了文人交往的桥梁。元末明初，松江有本土和寓居两大文人群体。本土知名文人有管讷、袁凯、夏庭芝、吕良佐、陆居仁、曹知白、夏文彦、孙道明等，列入小传的约为三十九人。寓居文人约有三十五人，其中有杨维桢，黄公望，倪瓒、陶宗仪、贝琼、王逢、张宪、贡师泰、谢应芳、孙作等。元末，文坛领袖杨维桢迁寓松江。宋濂《杨君墓志铭》记：自元之中世，从文章巨公“铁崖君”起于浙河之间算起，“吴越诸生多归之，殆犹山之宗岱，河之走海。如是者四十余年”。另据《元末明初松江文人群体研究》一书统计，寓居松江的文人分别来自浙江、江苏、安徽、山西、河南、陕西、江西、河北等八个省份，其身份类型大致为仕途失意型、淡泊名利型、仕进功名型三类。

富商倾力举办、文人积极参加的文会活动，也是元末松江的一道文化光波。史载，至正十年（1350）七月，松江富户吕良佐创“应奎文会”于家中，聘请文章巨公杨维桢为主考，评定甲乙，东南之士以文投者七百余卷，中程者四十卷，刊印成集，广为流传。据何良俊《四友斋丛说》记：“试毕，铁崖（杨维桢之号）第甲乙，一时文士毕至，倾动三吴。”此外，尚有寓居松江泗泾陶宗仪主办的“真率会”，吸引众多隐逸文人参与其中，如杨维桢、黄公望、王蒙、倪瓒、钱惟善、王逢、王掖父子等人，还有本土文人邵亨贞、袁凯、孙道明等，都是“真率会”的参与者。

史传杨维桢晚年避乱淞江之泖湖谢伯理家，蓄四妾，皆善音乐，艺名草枝、柳枝、桃枝、杏花。故，谢家一时成为文人钦慕之所。文人聚会，虽不例行左史记言、右史记事的中华史学传统记录方式，但自有人记载文传盛事，如黄公望为陶宗仪作《南村草堂图》，王蒙作《南村真逸图》，倪瓒绘《南村隐居图》等。松江大户人家很愿意为文人聚会提供保障，因为一次成功的文人雅集或聚会成果，一旦记录下来，流传开去，则是一个家族富而尚文的历史见证和心灵慰藉，是一件光宗耀祖、光耀门庭的光荣家事。

▲ 松江天马山上“三高士”墓园即景

元末明初，除了“应奎文会”、“真率会”外，尚有松江知府王雍发起举办的“淞畔燕集”。文人扎堆松江，一时形成定居潮势。若问天下文人何以心仪松江？想来，在当时的历史背景下，除了文坛领袖杨维桢迁寓松江所带来的影响力外，尚有以下原因：一是松江拥有九峰三泖，山水连景，风景宜人，为文人墨客提供了吟咏抒怀的山川景观；二是松江偏安一隅，鲜兵火，少战乱，当时有不少文人就是为躲避战乱而来。三是元代松江升府后地望日隆，位于其东北境的上海港已取代青龙港，呈上升趋势，风气领先；四是松江风俗尚文，不仅不排外，而且对寓居文人友善敬重；五是松江自由闲适度相对较高，文化生态环境较为宽松。所以，元末明初之松江，“文采风流，映照一时“，从而为明代松江文学艺术开宗立派奠定了基础。

与文人雅集活动有着密切关系的是松江建有众多的文学社团，如宋末元初的白社书院；明代的六人社、十人社、几社、求社、赠言社，得朋会、春藻堂文会等；清代的丽秋堂文会、原社、恒社、振几振雅社、大雅堂社、东皋尚齿会、嘉庆诸诗社、龙门诗社等；民国的松风诗社、弥洒社等。由此可见，在古代松江文人的生活世界里，居家习静修身是一个文化时空；走出家门，则又是一片人文天地。

▲ 松江醉白池，文人咏觞处

“江山风月，本无常主，闲者便是主人。”在这片人文天地里，文人相交，守恬淡以养道，薄滋味以养气，崇节义傲青云，尚文章高白雪，君子之交，无非“趣味“二字。古贤以为，即便是雅集，也要过孔子所倡导的”一箪食，一瓢饮，在陋巷“的不堪其忧、不改其乐的恬淡生活，以守护初心，磨砺人生，涵养人性。如此，哪怕“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”，再艰难的岁月也能支撑下去。古贤同时相信，无论在什么样的艰难状态下，只要对生活充满挚爱，就会有诗意涌动，才情漫溢。因为放眼生活的世界，“风雪虽大，到底是人间”。

▲ 松江颐园，南社松江社员雅集之所

如果说雅集、文会、集社等是古代文人由内而外、时空迁转的一抹彩云，那么彩云点染生活则霞彩处处。例如“红袖添香夜读书”，令人想到月光盈盈，星斗闪烁，香气袅袅升腾，萦绕文人的憧憬和梦想；又如唐代白居易《素屏谣》唱叹：“素屏素屏，胡为乎不文不饰，不丹不青？当世岂无李阳冰之篆字，张旭之笔迹？边鸾之花鸟，张藻之松石？吾不令加一点一画于其上，欲尔保真而全白。”对此，松郡文人曾有感言，说这不丹不青之素屏，贵有源自魏晋士大夫的清雅之风。由此感怀云间“二陆”，此情成追忆。

文人所好必浸润，文心情思也升华。明末清初李渔，喜游水上，写出诸多好作品。其《闲情寄偶》“芙蕖”篇赞美荷花一生，从出生到老枯，不是给人悦目之娱，就是给人实用之利，对人，可谓是“服务”到家。李渔从荷钱出水，点染绿波，一直写到花开花谢，莲实与藕，霜中败叶也可作裹物之用；说荷花兼百花之长而去其短，若拟人比之，乃一大功臣也。正因有此背书，今年新浜举办荷花节期间，我在观赏荷塘美景的时候，生发人似荷花、荷花如人的不尽感叹。

我喜欢董其昌、陈继儒笔下的扇面，正反一书一画，书意澄怀观道，画见山石墨梅，文化沉浸，消暑去燥，能扇出清风徐徐；我在旧书里读到过松江大户人家书斋中的案头清供，梅花冷艳幽香，银柳别样清新，水仙淡雅怡然，佛手清香四溢，一切皆清雅如许。我更羡慕田园有真乐，诵读有真趣，山水有真赏，吟咏有真得；还有隐逸文人所说的野客“深趣”：雪后寻梅，霜前访菊，雨际护兰，风外听竹。每当想到古贤隐于九峰三泖，累月独处，一室萧条，取云霞为侣伴，引青松为心知的时候，就会觉得松江山水里有待感悟的文化品味清新雅致、难以穷尽。

怀古思今，“洋节”一度风靡之时，曾听到一种呐喊的声音：不要光点外国的洋烛，中国有中国的灯火。在这盏明亮的灯火下，我浮想联翩，虽然一袭长衫的潇洒已成过往，但旗袍竞妍，风韵依旧。况且，作为文明基石和坐标的经典历久弥新，还有琴棋书画诗酒花茶，纯正的中国味最是国人舌尖上的感觉。我由衷感叹，“大江来从万山中，山势尽与江流东”，初心不改，守护传统，中国人有自己的中国梦。

▲ 松江方塔园

喜看当下松江，兴文化，展形象，市民群众踩着时代的鼓点载歌载舞，打着岁月的节拍吹拉弹唱，一场场集会，一幕幕论坛，一台台朗诵会，一队队文艺沙龙，一次次展览展示，百姓成了云间的明星，新秀入列“群英会”；文化创意发布，虽无诗酒唱和，却有诗意走心；老年大学，童心得趣，既有满目青山夕照明的憧憬，又见黄昏是成熟早晨的光景。感叹人文松江，正在让我们的人生年华，成为具有文化审美情趣的人生“华年”。总之，话说古代文人雅生活，喜看今天新生活，觉得真正的古可以常新。因为，享誉“上海之根”的松江，拥有从古到今生生不息的活水源头。当下，我们要做的，是把优秀传统文化的精神标识和当代价值提炼并展示出来，如文人雅生活品质内涵如何更好地融入当下生活，进入主流市场，影响主流人群。如此，我们就能温文尔雅地丰富自己的生活，文质彬彬、风光无限地走向世界。

来源：“人文松江”微信公号