李金宇

古人的爱情故事常让我们遥想揣测，或许是离我们远了，朦胧之间就增添了几分神秘与新奇。在对古典的阅读中，我发现了一个有意味的场景：许多爱情的端倪竟是在墙边发生的。

白仁甫的　《墙头马上》　写裴少俊和李千金的恋爱是在墙头一见，互生爱慕。《王娇鸾百年长恨》　里，娇鸾在后花园打秋千，被周延章于墙头窥见，彼此倾心。皇甫枚　《三水小牍》中写步飞烟和赵象的一见钟情，是因赵象在墙缝里窥见飞烟，顿时“神气俱丧，废寝忘食”，托人转情开始的。一墙之隔，园内园外，因窥，而喜欢，因见，而邂逅。相识离不开墙，男女的表白，互述衷肠也常选择在墙边，王实甫　《西厢记》　里，崔莺莺与张生，在隔墙酬韵中，传递爱慕之情；孙传鋕　《软邮筒》　里，公子郎生与小姐青霞，隔着墙，在和诗唱吟中，暗通情愫。

上面所举，如果还只限于男女爱情的发微，那么，感情升温后，就不再是隔墙而“窥”，隔墙而“谈”了，而是要跨过墙去。《诗经》　里的将仲子开了“跳墙”的先河，“将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑……将仲子兮，无逾我园，无折我树檀”。这以后的墙，就常常成了引导人们走向情爱的搭板。元·无名氏的　《碧桃花》　里，张道南因追鹦鹉而跳墙入园，从而看见了意中人徐碧桃。《金瓶梅》　第十三回里“李瓶姐隔墙密约”。《钟情丽集》　中，辜生约会瑜娘，也是“至更深夜静，生遂逾垣而入”。墙在　《聊斋》　里，更几乎成了男女相悦传情的鹊桥，“相如坐月下，忽见东邻女自墙上来窥”(《红玉》)，“南指曰：夜以花梯度墙，四面红窗者，即妾居也”(《葛巾》)，“忽一女子逾垣来，笑曰：秀才何思之深”(《胡四姐》)　……

墙，现实中原是用来遮蔽、阻隔的，是一种制止他人进入的标志，但在古典小说、戏曲里，却成了传情达意的好地方。那么，墙边的爱情在现实中真会上演吗？　答案当然是否定的，特别是南宋之后，“设男女之大防”，是统治者、道学家和“良善人家”的首要之事，男女相见都很难，更何况还被高墙所阻。

文学作品中何以墙边的爱情滥觞，究其原因，墙在古人的笔下似乎成了一个矛盾的象征体，既是屏障，又是桥梁。所谓屏障，因为那时男女授受不亲，年轻男女单独相处、相恋几乎没有可能，此时墙可视为一种界限，是把男人和女人严格隔离开来，不让他们交往，不让他们接触，甚至不让他们见面的冰冷的建筑。墙内是自闭、禁锢之所，墙外却是烂漫、自由的天地，如　《牡丹亭》　里杜丽娘所唱：“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。”墙，隔开的是身体，隔不开的却是少男少女情窦初开、向往爱情的心。说它是桥梁，是因为世间就有这么一个悖论：越是压抑，就越要反抗；越是禁锢，人向往自由的生命冲动越强烈；越是三纲五常，渴望爱情的本真欲求越注满诗意。现实得不到，就转之于想象；正常的途径被堵滞，就到文学里去寻找。这时的古人仿佛很有几分逆反的心理，你道高墙锁春深，我却偏要在墙边谈恋爱；你道高墙可以限制身心，隔开自由，我却偏要抬脚过去谈情说爱……

墙边的爱情，交织着作者“青春的叛逆”和“成人的童话”，是他们“爱情幻想”的一次次穿越。当原本体现“宫墙之高足以别男女之礼”的墙在小说、戏曲里演变成“成人之美”的桥时，这种“有意味的颠覆”，就走向了现实中墙本来的反面，清　《合影楼》　中把墙变成桥这层含义，通过小说的演绎，揭示得最为清晰、细致。“管提举、屠观察两家不睦时，凡是界限之处都筑了高墙，把两家彻底隔开。后来，管家之女玉娟和屠家之子珍生，通过水中的倒影彼此相识，因而隔墙细语，流水荷叶作了传书递简的使者，两人甚相爱悦……当道学家拒绝说亲之后，则在浮墙底下填上瓦砾，筑起长堤，连一双影子也分隔两处……最后，有情人终成眷属，就拆墙掘堤，中间还架起一座飞桥，使牛郎织女无天河银汉之隔了”。

墙边的爱情，这样的男女交往方式，在现实中虽然是很难存在的，但它却反映出某种“合理的荒谬”。古代扭曲的社会道德与正常的人性欲望必当引起冲突，压抑与反压抑，必将在荒谬中寻出合理，即使这种合理表现出另一种荒谬。

今天，当我们在泛黄的纸张里，读到陌生的青年男女要透过墙缝相见，要隔着墙角倾诉情思，要通过跳墙而相识相拥，它让我们深深感到那个时代男女正常情爱的不易，也深深明白，正因为现实中的缺乏，才倍感珍惜，才会激发小说家、戏曲家纵情抒写，在替代里满足，在满足中渴望……