3月下旬某日，早醒，习惯从床边摸出本书来翻，是杨镰的《元代文学与文献研究》。深深被其吸引，睡意全无，且有写点文字的冲动。没过几天，传来杨镰新疆车祸去世的消息。震悼之余，方想到从没见过他，仅有一次文字交集也不算太愉快，我连悼念他都不够格。倏忽七个月过去，一直感到歉疚，仍想写出那个凌晨的感动。

我听说杨镰，是1991年夏，我校辑的　《全唐诗补编》　处理最后一校，包含1981年出版　《全唐诗外编》　修订本，仍保存郭沫若在　《出土文物二三事》　中特别推荐的米兰古城发现唐元和间青年坎曼尔的三首诗。此前也见　《光明日报》　刊文谓写诗古纸后映衬的西域文字，元以后方出现，或认为诗中馕字出现也属晚近事，但都不足轻易否定这张有“元和十年”绝对纪元题诗的可靠性。这年　《文学评论》　三期刊杨镰长文《〈坎曼尔诗笺>　辨伪》，分上、中、下三篇，上篇为研究史，提到我前所读到疑伪文章为萧之兴撰，背后文字为察合台文，坎曼尔为十世纪后方传入的伊斯兰教特有名字，并言萧氏前，苏联已有反驳，张政烺在多种场合也有怀疑，但未成文。多数仍信其真，《唐诗鉴赏辞典》　且以诗笺为附图，影响很大。中篇为质疑，追溯五六十年代新疆博物馆的南疆考古，考察原件照片所示原纸粘连及揭开之疑团，再就三诗内容逐一分析，包括自称汉人的可能性，以及诗中“诗坛”、“欣赏”、“东家”三词的计算机检索结果，均不合唐人表达习惯。下篇证伪，一是对诗笺发现经过的调查，二是诗笺制造过程的分析，三是直接证据的发现，找到了诗笺在六十年代初的直接书写人。这首所谓唐诗，真相如此不可思议，作者追索真相、穷求不已的治学态度，更令我感动。我立即去信书局，请将此三诗撤下，附说明云：“坎曼尔　《诉豺狼》。按　《文学评论》　一九九一年三期刊杨镰文，考定所谓　《坎曼尔诗笺》　为本世纪六十年代初伪造，举证确凿，毋庸置疑，今据删。”否则真笑话闹大了。

我与杨镰唯一的一次交集是因当代中国出版社许多人挂名的　《中国历代僧诗全集》，其中唐五代部分就是清编《全唐诗》　和拙辑　《全唐诗补编》　的简单拼合，连僧传灯录都没有覆检，虽逐条说明来源于拙书，如此大面积的沿用，根本没与我打招呼。我托人询问，杨寄来三册书，并表示歉意。他在其中具体负责哪些方面，则书中无说明，我也不知其详。此后读到他的　《元诗文献辨伪》，真心佩服；他也注意到我专治唐代，在我到文学所做讲座时，特意留话因在外地无法参加。我与他的研究领域虽然交集处很少，但有一点是相同的，他做元，我做唐，是所谓一代学者，我看他如此，想来他看我也会如此。

杨镰学术上最重要的建树，是主编《全元诗》，2014年由中华书局出版，凡存诗13万首，作者近五千人，数量相当于　《全宋诗》　之五分之三，是　《全唐诗》　的两倍半。立国时间不算太长，且在蒙古治下，有如此丰富的诗作，出乎意料。八十年代说七全一海，《全元诗》　由两位老辈学者蔡美彪、陆峻岭领衔，后来如何变化，完全不知道。2011年在中华书局聊天，方知杨镰书已交稿。后来书出了，有朋友愿送我，也以无处安放谢绝了。我专心治唐，元代似乎有些遥远。回到文章开始的那个清晨，我突然看到他的学术建树是如此杰出，甚至说伟大也不嫌过分。没有编过一代文献总集，无法理解此一工作之不易，我理解了，他却走了。

杨镰　《元诗文献辨伪》　说：“为编辑　《全元诗》，我们在近20年间坚持不懈地进行了元诗文献普查，文献普查涉及元人别集数百部，总集近百种，其他有关文献超过一千部。元诗文献研究，实质是元诗文本与元代诗人生平的综合研究。”朴实的叙述中，付出之巨大，说来云淡风轻，但经过必极其艰辛。盖编纂此类总集，一要求全，必须翻检此一时代的所有典籍，以及后代可能载及此代作品的典籍；二要求真，即录在某人名下的作品，应该确认是其所作，做过斟酌互见、辨析伪托的工作；三要求是，即要广征善本、仔细校订方可。这些工作，要网罗一代，没有孑遗，诗人众多，作品交叉，要甄善美，谈何容易。《全唐诗》　编成至今逾三百多年，无数学者就作者事迹、作品佚存、诗歌互见、传误辨伪等问题作了无数考订，我治此已逾35年，仍几乎每天都会有新的发现。

元诗文献辨伪，四库馆臣仅鉴别了署王偕的　《荻溪集》　一部，此后未有继续。杨镰鉴伪者多达几十部。如他发现张观光　《屏岩小稿》　与黄庚　《月屋漫稿》　居然是同一本书，张有名而黄生平较晦。杨镰找到吴师道为张集所作序，再以存诗比照二人生平行事，发现皆不合，因断该二集为明人依据宋林景熙、元释英等诗，拼凑的伪集。王士熙　《王鲁公诗钞》、王祯　《农务集》　是据　《元诗选》　录出的伪集，严士贞　《桃溪杂咏》　是据　《石仓历代诗选》　伪造，后者录朱晞颜　《鲸背集》　诗则伪题宋无撰，俞琰　《林屋山人漫稿》、吕彦贞　《沧浪轩诗集》、宋体仁　《成性斋集》、夏天佑《正思斋文集》　亦皆属伪书。杨镰揭发明人批量伪造别集，并归纳作伪的多种手法，保证了　《全元诗》　的质量，也值得所有学者引以为戒。

元诗佚书寻觅也多可称。杨镰说到两种总集，一是　《郭公敏行录》，常见有　《宛委别藏》　本，善本则有国图存元至顺刻本，所载为名臣郭郁宦游酬赠之作，存诗271首，是很特殊的个人文献总集，二是不见载录的　《述善集》，1986年由河南濮阳村民公布，为其家秘藏六百年的秘本，保存此一色目家族从择居濮阳以后百年间的家族文献，结集于明初。

杨镰特别用力于对元代蒙古、色目(即西域)　双语诗人以及也里可温的研究，描述这些作者及其家族融入汉文化的过程和民族痕迹，对萨都剌、薛昂夫、金元素等皆颇用力。《茀林诗人金哈剌元素》，记录家族有基督教背景的诗人金元素，《元诗选》　和　《永乐大典》　存诗皆无多，前者且将一人误作二人，杨镰据周清澍、萧启庆的论文，知日本内阁文库存江户写本　《南游寓兴》，使其诗增加到368首，并将其生平基本理清。对乃蛮人答禄与权尤多发明。他从文献考知与权祖父抄思是蒙金三峰山之战功臣，曾至禹县考察古战场。与权出生扶沟，仕元至正五品，归明后从宦近十五年。杨镰据文献勾勒其生平，从《永乐大典》　辑得其诗51首，并到其故里今河南洛宁寻访遗迹，试图找到答禄家族定居地双溪未果，却意外地发现宋濂赠与权诗所记乃蛮服饰“红鞋金带荔枝花”的特点，在洛宁山区一直保留男孩穿红鞋的风俗，确认消失多个世纪的西域乃蛮族，就这样走入历史，保存遗俗。中国历史上有几次大的民族融合，魏晋南北朝到唐代研究最多，宋辽金元和清代至晚近的融合，今人研究尚少。了解宋元间民族融合之实况，以及各自传衍和存世之诗文，无疑具有重大意义。据说白崇禧家族始祖是元朝进士伯笃鲁丁。

杨镰是兴趣广泛的学者，对文学创作、新疆考古和元代文献都有浓厚兴趣，著作也多。最后回到大漠的怀抱，也算是人生的宿命。《全元诗》　足让他在中国当代学术史占一席之位。我尚无暇通检，但从他的论文知他追求卓越。我也希望读者理解，这类著作绝不可能一蹴而就尽善尽美。《全唐诗》　编成三百多年了，尚且如此，初成的　《全元诗》　必仍有误收与漏辑，逐渐校补吧。

最后想说，唐诗与元诗有没有交集呢？今知《全唐诗》误收元人诗，大约有80到100首，大多是明清人援据文献鉴别不精或有意造伪而造成。《全元诗》　中是否有误收的唐诗呢，我还未及通检。但已知元诗文献中至少保留了一首唐人佚诗，这就是唐时曾任河南少尹的裴处权　《题故卢谏议书堂》：“倚杖溪亭曙，回环胜画图。峰峦摩碧落，云水误清都。潭冷知龙卧，巢低惜鹤孤。石苔摛瑞锦，松露缀真珠。小隐前朝盛，幽栖近日无。他年婚嫁毕，绝顶老樵蘓。”北宋朱长文　《墨池编》　卷六载：“唐　《题鸿胪书堂》　诗，裴处权。”“鸿胪”二字为卢鸿之倒。宋时有石刻留存的这首诗，在唐诗文献中从未见载，但在　《嵩书》　卷一四和　《雍正河南通志》　卷七四中，则作为元诗一直存在。谁能说元诗与唐没有关联呢？