【文汇学人·访谈录】

巴得胜：儒学的内容也在不断更新（之二）

文汇报：您编著了《当代新儒家》一书，当代新儒学与传统意义上的儒学有何区别？您认为，当代新儒家对中国的发展有着什么影响？在西方，能否感觉到当代新儒学的影响？

巴得胜：从汉代起，儒家思想就开始融入中国的政治制度当中。随着历史的发展，儒家的内容也在不断更新。清末是中国的内忧外患时期，当时的进步知识分子如康有为、梁启超呼吁重新看古代的儒学文献，从中获取救中国的方法。从中国的历史上，我们可以看到他们如此建议的原因——中国历史上每次出现一个统一王朝，儒家思想在当时的地位都非常重要，只不过每个时期，儒家的特点、内涵并不完全一致。最近二三十年，中国慢慢发展成强国，这是100多年前康梁等人渴望实现的时代，我们可以清楚看到，儒家在今天的中国重新取得了重要地位。

部分研究当代新儒家的哲学家从今天的中国重新看到了“天下”的概念，这一概念在中国的汉代受到推崇，他们认为“天下”会是未来世界的一种模式，这其实是“中国模式”与当代新儒家的一种混合现象。再比如，和谐社会中的“和谐”是一个儒家概念，但是内容与孔子时期不完全一致；“小康”，也是汉代已有的儒家概念，现在增添了新的内容。纵观中国历史，统一强力的国家总会伴有儒家的观点看法。

当代新儒家对西方的影响可能有，但是目前这个影响还不能评估。中国的经济地位很高，在全球化的大背景下，中国的经济发展已经影响到了欧洲、美洲、非洲，影响明显，但还仅停留在经济层面的影响，哲学思想方面的影响还比较小。

不过，从历史角度看，每一个国家的发展过程中都会受到他国的影响，比如中国的道学家会受到来自中亚的佛教影响。但影响的结果并不一致，马克思主义是诞生于欧洲的政经哲学，但各个受马克思主义影响的国家，制度并不一样，在中国，就是中国特色社会主义制度，也就是说，使用同一个理论要看具体国家情况，“中国模式”可能对他国有影响，但目前还没表现出来。

（节选自《比利时根特大学南东亚语言文化系教授巴得胜：欧洲汉学正从纸上走到纸下，变得更加实用》，刊2014年5月13日《文汇报·文汇学人》）

编辑：刘力源

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