【导读】杜维明，这位新儒家代表人物，古稀之年从哈佛大学回国坐阵北大高等人文研究院，从2009年到2016年，他将自己的儒家思想传播又推入新的境界，他提出了“精神人文主义”，来回应21世纪的移动互联网时代的巨变，并希望以此形成一个话语，“这是我最想完成的学术上的目标，我并没有预期，觉得应该去做，就去做了”。

“进入21世纪，对人的思考，是全球思想界的共业。这关系到人类发展到现在，应该朝哪个方向走的问题，这也意味着我们思考的问题意识已经有所改变了，反之，切入点不准确，就会有所偏颇。”日前在对文汇讲堂百期嘉宾回访的采访中，杜维明表达了他新近的思考。

学界与民众对杜维明的知晓，是因为他早年师从牟宗三、徐复观、唐君毅等新儒家先辈，后在哈佛大学获取哲学博士，在担任哈佛燕京学社社长期间，大力推动儒学的现代转化、文化中国、文明对话和世界伦理等论域。如果说，在古稀之年前，杜维明致力于在西方世界传播儒家身心性命之学；那么回国的八年中，他站在人类文明发展的角度，思考着儒家资源如何再度开发，从而为世界危机提供解决方案。为此，他推动促成了2018年世界哲学大会首度落户中国，并在全球范围内提倡精神人文主义，开启21世纪的宗教对话。

“精神人文主义”的首度提出是在2014年5月，杜维明告诉记者，在海外的几十年中，他曾用人文主义来表达儒家思想的内涵，但逐渐觉得并不完全贴切。完成思考层面的飞跃后，杜维明带着它，去美国和九十岁的基辛格进行对话，对话的结果，让他坚信这个思考的有效性。在此后多次演讲中，杜维明也在不断完善自己的思考，在他看来，“精神人文主义”包含自我、社群、自然、天道四个维度，直接呼应当下人类处境的变化。“这不是简单的对过去问题的延伸，而是从未有过的新问题。这个时代特别呼唤人的自觉、新的人文主义，这决定着人类的发展是否有可持续性和普遍性。”这样的感受是与全球各界广泛交流后得出的共鸣，他举例说，2015年联合国提出了“2030年联合国千年目标”，同年9月，世界气候大会，形成了自1998年京都协议后的首次共识，作为成果，今年4月22日，第二份具有法律约束力的应对气候变化协议《巴黎议定》也得到了最终签署。

杜维明认为，当下的社会，一方面，移动互联网、虚拟现实等打破了时空界限，让人类的联系更密切，另一方面，文化多元化、政治多元现代性使得经济全球化中，始终难以阻挡分化的趋势，认同重新成了一个迫切的议题。具体到每个“道成肉身”的个体组成的世界，如何才能将他们联结在一起呢？在杜维明看来，儒家思想是生命共同体中的一种，要发挥出主流资源的作用，就要有开放的心态，要有对自身更好的理解和挖掘。

比如，在和著名的社群理论学者桑德尔的切磋中，后者坦承儒家的角色伦理对社群主义提倡的“情境中的自我”、反对“无负担的自我”提供了理论的帮助；儒家对自然的尊重，对人是“天地之中一物”的思想，对原子化的个人主义都是一种修正。由此，在这种相互学习中丰富自我，也激发了我们对自己文化价值的信心；儒家思想的确体现在历代的政治制度中，但是，没有体现的，是否就不是儒家思想了呢？多年来，杜维明一直为此困惑，“作为一个丰富而多元的思想体系，它在各阶段的呈现可能只是一种形式，但在另一个成熟的条件下，会绽放出第二、第三种形式，比如，宋明理学的根在先秦，但它只有在宋明时代被开掘了才能体现。”

是否存在“儒家式”的基督徒、佛教徒、犹太教徒、伊斯兰教徒，或印度教徒？这是杜维明长期辛苦思考的问题。他认为精神文明都有它特殊的宗教语言。三大世界宗教（基督教，伊斯兰教和佛教）虽然可以用各种不同的语言来表述，而且它们之间可以对话，可以互相容忍，承认，尊重，参考和学习，但是它们的基本教义都有不可消解的特殊性。至少在现阶段无法融会贯通形成“三教合一”的新综合。 可是，面对人类文明的新挑战，它们又不得不发展，至少是不抗拒，世界公民的共识（例如生态环保）。儒家目前还只是区域性的精神文明（所谓儒教文化圈），但它有潜能为世界公民的共识做出贡献。比如“波士顿的儒家”如南乐山和白鲁旭即自称是“儒家式的基督徒”。精神人文主义的提出即是为人类的生命共同体创造核心价值，他说 ：“如何尊重人，把人看成人，儒家可以为这个论域里提供思路。”

“通常的理解，和人文相对的是自然和神圣，而精神人文主义同时必须是自然的，而且还有天人合一的要求。”在这个意义上，杜维明反对“以东方取代西方”的错误倾向，而主张使“自己的批判力更强，涵盖面更宽，进而为人类这个现代群因应全球性的重大课题做出贡献。”（文汇讲堂微信公众号id:wenhuijiangtang将于6月2日和3日刊发印象篇《杜维明：让“精神人文主义”形成一个话语》观点篇：《徐复观曾嘲笑我：想到内地讲儒学，太幼稚了》）

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