▲《文化的江山·第一辑》
刘 刚、李冬君著
中信出版集团出版
《文化的江山》从史前文明写至五四新文化运动，属通史性著作。作者旨在导读，循其对中西历史的精研与思考，揭示他们的发现与创造，引领读者学习、反思。
全书第一部《文化中国的来源》，介绍与阐释文化中国的概念以及分析文化中国发生、发展之内在因素。
何谓“文化中国”？首先将其与“王朝中国”进行比较。王朝中国是在二十四史里的中国，充斥着帝王将相，但城头变幻大王旗，几千年下来，不过是一代又一代的轮转，历史仍在以王权为中心的漩涡中打转。这样看历史，不是被奴化、教化就是被卷入血淋淋的斗争，成者王侯败者寇。
文化中国的评价体系不以统治阶级意志为依据，而是基于某种文化认同所沉淀下来的凝结于人性之中的审美意志。“文化中国”的自然形态是江山，社会形态是整个民间，文化形态则指全部的历史。
所以，《三国志》是“王朝中国”，《三国演义》尽管所记述的史事多有荒诞，但仍是“文化中国”，因为它反映了中国人对义、对善的追求与执着。
其实，“文化中国”的概念并非本书作者首创。此前，“文化中国”是边缘，是注脚，是儒家所谓的“道统中国”。本书的独到之处在于揭示了“文化中国”并非“王朝中国”的附属，而是先于“王朝中国”而存在，它才是中国而为“中国”的本质。
关于此理论如何成立，请读本书。本文着重介绍作者的研究方法。
其一，作者研究历史的视角——以世界之眼看中国。如某种考古的新发现与世界其他考古发现之比较、中国神话与希腊神话之比较、中国思想与西方哲学之比较等，形而下有之，形而上亦有之，这样做的目的有两方面：识其地位，析其特色。
作者在文明区系的比较中，发现了中国的独到之处。原来，在文明初曙之际，中国未如其他古国那样直接进入“青铜时代”，而是经历了以“审美”为标志的“玉器时代”。此“玉器时代”以文化认同为纽带，形成某种联合体，即为“文化中国”之滥觞。
其二，作者研究历史的起点——以神话传说论文明。大多数历史研究者从古猿变成人处着笔，本书作者则不然，从神话述起，从传说开端，将历史与神话打通。他们对于西方文明的研究，从《圣经》的伊甸园讲起，以“原罪”起笔，而对中国历史，则从《山海经》开端。
传统观点认为《山海经》杂乱疏略，多神鬼之说。作者读此书，却如获至宝。此书讲山川地理，讲矿藏，有金有玉，记述了由石器向青铜器过渡的时代，此际之中国，正站在国家起源的入口处。
作者认为，在《山海经》的世界里，不是人的理性为自然立法，而是人的灵性为自然立法。在石器时代，人的理性未开，而灵性已存，灵性的表达就是神话。《山海经》记录了人类从自然状态走向社会形态、从族群状态走向国家形态，以至于从古国走向方国、从方国走向帝国萌芽的过程。
其三，作者论证历史的方式——对考古学的再整理。
以王朝史观写历史，从夏开始。但是夏始于何时？仍有争论。
商、周等有文献记载，亦有考古发现，“有册有典”，是信史。于是，在王朝史观和史官文化的映照下，考古学的一大任务就是寻找传说中的夏，考古学成了历史的“修补术”。
但是夏朝一定能找到吗？否。因为它可能真的不存在。或许夏朝根本就不是一代王朝，而只是处于向国家过渡的阶段。按现有的史学理论，国家要有城市、文字等，商朝具备这些条件，而夏很可能就不具备。如果抛却王朝的观念，从不同地域各种文化的类型中去考察，则可豁然，因为有那么多的考古发现证明，许多遗迹之间具备相似性或统一性，这些关联会不会就是夏的最初形态？
作者对考古学的运用，就是通过对考古成果的再整理，来分析不同文明的共通性，以此勾勒中华文明的发展轨迹。
其四，作者思考与著作的特色——走读江山。
本书两位作者写历史，特重空间格局的考察，此非身至其境所不能得也。
文化中国，根不在庙堂，而在民间。作者未将自己关在书斋里，他们的方式是走出去，从东北到西南，从沿海到大漠，沿文明遗迹及各大博物馆一路考察。
走读江山的结果，作者得出两个重大发现。
第一，“良渚化世界”。
通过对不同文明区系的比较，作者发现，良渚文化是向西南和西北传播。往西南，进入皖赣、闽粤、巴蜀，并与当地文化相融；往西北是主流，沿其轨迹形成一条“玉石之路”，从扬州往雍州、从瑶琨往球琳，这条玉石之路形成了一个“良渚化世界”。
在那时，玉不仅成为中国文化的标识，同时还成为中国人的身份标志和个体的人格范式，不仅国家制度取法于玉器制作，发展出制度文明的规范，而且个体人格也向玉的审美属性看齐，从而形成了精神文明的标准。故曰，最早的中国，从玉中诞生。
第二，中国历史运势的“十字架”。
作者发现，中国历史发展有两条路线，一条从东南往西北，是良渚文化的路线；另一条从东北往西南，是红山文化的路线。两条运势线，形成中国历史发展的“十字架”。十字交叉，形成南北两条农牧分界线，南线为“龙门——碣石”，北线为“长城—阴山”，十字架的交点即是中原。
上述两位作者的研究方法，只是梗概，仍有未尽，有待读者阅后各自总结。
学历史有什么用？通常的回答是“资治”或“以史为鉴”，其核心不脱“用”字。读《文化的江山》，似有顿悟，其实学历史更重要的是学一种思考方式，最终的目的，是用独立的眼光审美，用自立的方式做人。
作者：寇德印
编辑：薛伟平
责任编辑：张 裕
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