田兆元

顾名思义，纪录片《宜昌薅草锣鼓》聚焦的是宜昌薅草锣鼓这一国家级非物质文化遗产。作为民间艺术的一种，宜昌薅草锣鼓有突出的地方音乐特点，流传地域宽广；而更重要的是，正如纪录片所展示的，在长期的民间生活中，宜昌薅草锣鼓的歌师群，已经成为一个社会生产劳动的管理与组织群体。

民间的歌师，一般来说是民间艺术家系列的身份，表达情感表达愿望，饥者歌其食劳者歌其事，声音或悲壮或悠扬，通过感人获得社会认同。歌师以歌为业，以各种表演适应主者意愿，婚丧嫁娶，舒痛助兴，成为仪式中的主要角色。他们是一个专业的群体，服务特定的群体和特定的事务，是传统民俗文化的承载者担当者。

其中更有一类传统歌师，一定程度上充当了社会与生产劳动的管理者组织者，生产效率的提升者，这在今天已经很少见到了——这就是《宜昌薅草锣鼓》所展示的歌师群。

这里的生产劳动主要是指传统农业生产中的除草(薅草)环节。薅草是传统农业生产的核心环节，一般一季作物要除草三遍，劳动强度较大。同时，薅草也是传统生态农业的标志行为。过去人们对于小农经济的理解，囿于男耕女织的简单模式的思维，以为小农生产就是“你耕田来我织布，你挑水来我浇园”的夫妻老婆小规模的生产形式，忽视了传统的生产，存在着关键时刻大规模的合作生产形式的历史事实。薅草劳动就是这样一种合作生产，为了弥补家庭生产的脆弱性，民间自发出现了“换工搭伙”这样一种互助形式，以此形成了村落生产共同体。

纪录片《宜昌薅草锣鼓》最有价值的地方在于，它让我们看到，这个换工搭伙的社会组织是歌师来主导的。歌师催促上工，督促劳动者出力，批评劳作中的不良行为，安排休息，吃饭，以及歇工的时间节奏，等等。歌师就是换工搭伙的中心，是生产的领头人。

歌师何以具有这样的地位呢？　除去其天然的第三方身份之外，在乡村社会中歌师掌握了丰富的传统知识，无论是历史传奇故事，生活常识人情世故，他们的歌词都能够表现，无形中成为社会教育的角色，顺理成章可以承担管理者。比如有人在薅草的过程中说是非，歌师就会站在他们的前面歌唱提醒劝勉，直到他们停止是非讲述。“哪有瓶子两道箍？哪有姨妹配姐夫？”歌师就是这样整饬地方风气，因此歌师不仅仅是一个劳动的督促者，更是一个社会风气的建构者。可以说，在一个熟人社会里，民间艺术成为超越日常的管理工具。而具体到宜昌薅草锣鼓这样的文化遗产，实际上还伴随着一项民俗制度遗产：换工搭伙的家庭与村落的互助组织。二者唇齿相依。

但是今天薅草锣鼓遇到了真正的危机：随着除草剂的使用，薅草这道工序已经不再有存在的必要。没有了薅草劳作，换工搭伙的传统因为失去了生存的基础而崩溃，这种合作制度遗产濒临消失，在此基础上的薅草锣鼓向何处去？　这就是这一非物质文化遗产在今天面临的严峻的保护困境。传统艺术类非物质文化遗产不仅仅是去记录曲谱、歌词，更应该在传统的生态中保护传承，在现代生活中寻找自己的功能实现的契机。这是我们在城市化过程中文化遗产保护必须正视的问题。

(作者为华东师范大学人类学与民俗学研究所教授)