战国时代，诸侯称霸，百花齐放，百家争鸣。《周易》哲学和儒道思想因势而生，士大夫阶层佩带箴言玺，用以规戒自我，修身养性，成为时尚。笔者从一九九五年至今，征集战国箴言玺二百八十多枚，百分之五十以上为稀世珍品。内容广泛，大体可以分为四类：一为修身篇，主题是真诚守信；二为养性篇，强调学文知止，道义立身，爱人利物；三为礼仪篇，阐述敬慎之德，展示礼仪之行；四为正名篇，体现卿相士大夫们的各种人格境界。仁义礼智为中华传统思想文化的核心，也是战国箴言玺的主旨。
)
一字一世界，一字一箴言
一字一箴言是先秦时期普遍的文化现象。
《论语·学而篇第一》：“夫子温，良，恭，俭，让以得之。”《论语·述而篇第七》：“子以四教：文，行，忠，信。”《周易·乾》：“乾：元，亨，利，贞。”《周易·坤》：“六二：直，方，大，不习，无不利。”这些引文中的单字分别代表一种思想内涵，言简意赅，可以说一字一境界。
先秦单字玺很多，吴振武在《(古玺文编)校定》中指出：“其单字之多，是其他材料文字无法与之相比的。”《古玺汇编》著录630多种单字玺，民间传世种类更多。很多单字玺是刻铸山川地貌物名，或者自然人文态势，甚至还有一些语助词（如《古玺汇编》5203#亓，5279#吁）。收藏界对这一类玺的分类很不一致，有的认为是姓，有的认为是名，各有各的道理。
李零在《张政烺论易叢稿·写在前面的话》中指出：“我是学考古与古文字的。很多人都以为，这两门学问最基础，什么都是铁板钉钉，这是说反了。其实，这两门学问都是非常非常开放的学问，上不封顶，下不保底，就认识的总体而言，最不可能定黑白于一尊，很多想法都要集思广益，反复探讨，反复修正。”
所以笔者认为对待先秦单字玺，不必探究其为姓为名还是箴言，只从文字本身去考察，更易接近“信雅达”的境界。许慎曰：“文字者，经义之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。”故曰：“本立而道生，知天之至啧而不可乱也。”一位西方史学家也说过：文字的原本是表情达意的，逻辑思考的，证明真理的。当我们尽力探索某些单字玺的初衷时，定能感受到一字一世界，一字一箴言。细心研究先秦单字玺，深感这里是无涯学海，这是笔者将部分单字玺列入箴言玺的基本思考。
)
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这是老子对人类文明史的高度概括。为了阐明此道，《老子》常用自然界物体的特性，指出人类应该具备的德性。如“上善若水，水善利万物而不争。”民间就有“谷”字秦玺出现，谷指山谷之水，寓意人要从善处下。
又如“专气致柔，能如婴兒乎？”《古玺汇编》中就有“婴”，“兒”玺著录，那不是婴兒佩戴之玺，而是成人自喻，立志淳朴做人。《老子》中这样以物比德来宣扬道法自然的文章还有很多，其它诸子百家的著作中也有类似文章。
《管子·小问》中有一节齐桓公和管仲关于以物比德的精彩对话：“桓公放春，三月观于野。桓公曰：‘何物可比于君子之德乎？’隰朋对曰:‘夫粟，内甲以处，中有卷城，外有兵刃，未敢自恃，自命曰粟。此其可比于君子之德乎？’管仲曰：‘苗，始其少也，眴眴乎何其孺子也！至其壮也，庄庄乎何其士也！至其成也，由由乎兹俛，何其君子也！天下得之则安，不得则危，故命之曰禾。此其可比于君子之德矣。’桓公曰：‘善’。”时至今日，我们还能看到很多战国时期三晋地区和秦地铸刻的“禾”字玺流传于民间，可见齐桓公和管仲的这篇对话得到当时社会的高度认可，广泛引用。这是笔者将某些地貌物名列入箴言玺的根本原因。
)
)
战国箴言玺是我国文化遗产中的一支奇葩，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，对战国时期的社会文明进步起到巨大作用,促进了秦王朝的统一。近现代已有多位学者专门撰文研究：罗振玉于1915年在《赫连泉馆古印存序》中首先指出古玺中有“成语印”，后来的专门研究学者有叶其峰，王辉，李东琬，王人聪等，他们对战国箴言玺的研究作出了重要工作，各有所长。随着学术界对中国古文字研究的不断深入，收藏家中新品箴言玺的不断增加，期待更多学者弘扬战国箴言玺文化。
)
)
)
)
再读战国“中身”玺
)
图1
)
)
图2 图3
图1-3所示为战国时期晋国流行的箴言玺。此玺铜质，方形，鼻钮，联珠纹钮座。边长1.6厘米，高1厘米，重8克，属于规格尺寸较大的战国箴言玺。玺文为“中身”，阳文，反书，书法风格属于晋。玺体大部分附薄薄的绿锈，无锈处呈铅灰色，品相甚美。
2013年文物出版社出版的笔者所著《甘露堂藏战国箴言玺》一书中，对这枚“中身”玺作过释读，然限于篇幅，言犹未尽。由于此玺的内涵在中华传统文化中的重要性，很有必要多说几句。
“中”通忠，谓心志。《毛诗序》：“情动于中而行于言。”《管子·五辅》：“其君子上中正。”“官必中信以敬。”《诗经·小雅》：“中心藏之。”“身”通信。《尚书·皋陶谟》：“慎厥身，修思永。”《孔子家语·哀公问政》：“取人以身，修道以仁。”《孟子·离娄上》：“诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。”“守，孰为大？守身为大。”“守身，守之本也。”以上引文中的“身”字皆释信。所以“中身”释忠信。
“中身”一词出自《尚书·无逸》：“文王受命惟中身，厥享国五十年。”汉代宏儒郑玄将“中身”释为“中年”，这一认识影响至今，然而笔者认为有误。因为“中年”和“厥享国五十年”并无因果关系，和全篇文章的主题更是格格不入。
民间古玺收藏圈内流传很多战国“中身”玺，说明当时士大夫阶层对周公倡导忠信美德的广泛认可，佩带在身，规戒自我，忠信做人。
战国箴言玺中有“中善”和“中壹”玺，释为“忠于善良”和“忠于道”似无大碍。但把“中身”释为“忠于诚信”就不够准确。先秦文字一字一世界，忠与信是两个道德范畴。首先读“忠”。郭店楚简《语丛二》指出：“爱生于性，亲生于爱，忠生于亲”。可见忠是植根人性的亲爱之情。
郭店楚简《忠信之道》描绘忠：“不诡不謟，忠之至也”，“至忠如土，化物而不伐”，“大久而不渝，忠之至也”，“大忠不兌”，“忠，仁之实也”，“范天地也者，忠信之谓也”。说明忠是藏于内心的天地之道，经久不渝的仁爱之情，无需言表的天下为公。
其次读“信”。《国语·周语下》指出：“言信必及身”。可见信是身体力行，业绩为凭。郭店楚简《忠信之道》描绘信：“不欺弗智，信之至也”，“至信如时，比至而不结”，“大信不期”，“信，義之期也”。说明信是忠爱之心的外在表现，爱人利物的实际成果，每件职事的善始善终。概括起来，忠是仁爱之心，信是仁爱之行，是一个人崇高道德的两个方面，二者互相依存，缺一不可。
在认真阅读《尚书·无逸》，细心研究郭店楚简《忠信之道》以后，再来品味《论语·述而第七》：“子以四教：文，行，忠，信”。这里的“文”是文字，文辞，文化的总和。要求弟子不仅学习历史文献中的天文地理知识，更要注重人事文德修行，是育人的基础；这里的“行”是行道，是将所学知识运用于生活实践，强化对所学知识的理解。如《论语·学而》所言：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲人。行有余力，则以学文。”这里的行就是在日常生活中践行“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲人”这样的道德标准，而不是纯粹的生活劳作。学文就是通过生活实践进一步加强文德修养。所以文和行是孔子的教育方法，至于忠和信，可以释为仁信或仁義，是孔子教育目的。
作者：周建亚
编辑：徐俊芳
责任编辑：李伶
版权声明：《中国封面》在推介传播过程中难免出现部分文章未能及时与原作者取得联系的情况。若涉及版权问题，烦请原作者与我们联系，我们将在第一时间妥善处理。谢谢！邮箱：zgfmgzh@163.com
声明：转载此文是出于传递更多信息之目的。若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请作者持权属证明与本网联系，我们将及时更正、删除，谢谢。
