【导读】在王安忆写出了《长恨歌》之后，哈佛中国文学教授王德威定义她的作品为“海派写作”，自那以后王安忆便被称为继张爱玲之后的海派文学传人，人们在她们之间建立联想，甚至觉得王安忆写的就是张爱玲作品留下的那些人的命运后续。

▲王安忆《长恨歌》

这样的联想不无道理，事实上连王安忆自己也说两人作品有相似点，“都是写上海的女作家，又都是写实派的，所写的对象基本上是市民阶层”，但王安忆觉得两人仍不一样，有“本质的不同”，从她接受相关采访时的态度也可以看出：“我和她的世界观完全不同……我觉得她很灰暗，因为她时代所规定的，她生活在一个末世，生活人生总是在走下坡路，我生活在一个朗朗乾坤，我和她时代不一样。我们暂且不去评价谁的时代好，谁的时代不好，就是说，在时代的头上和尾上肯定不一样，所以我觉得我和她背景不同，两个人的性格不一样。”

不过也正因为人们将两人进行的对比，反倒激起王安忆对张爱玲的兴趣。

▲张爱玲《红楼梦魇》

“一恨海棠无香，二恨鲥鱼多刺，三恨《红楼梦》未完。”——我们都知道张爱玲的这句“人生三恨”出自她写的《红楼梦魇》，很多人读此书，都是希望从这本考据工作集锦中看到与曹雪芹初衷相关的更多线索，而王安忆读《红楼梦魇》的目的却不同，她希望从张爱玲看“红楼”的角度，来窥见张爱玲的世界。

1955年，张爱玲到了美国，写作不像以前丰盛，从现有资料上看，生活也是窘局的。她先生赖雅年事已高，身体不好，她要独自养家，所以经常应邀为香港电懋写电影剧本。从我们目前可以看到的电影，也可得知她在电影上的成果也较平淡。她有一句著名的话，“成名要早”，可有时候早熟似乎又是早衰，好运气很快用完，甚至透支。家国两变，人事更替，才华无可阻止地退潮，可以想象她的寂寥。她写《我看苏青》，称苏青“乱世佳人”，激励说将来会有一个理想国，苏青叹息一声：“那有什么好呢？到那时候已经老了。在太平的世界里，我们变得寄人篱下了吗？”现如今，无论时间还是空间，张爱玲都可说“寄人篱下”，是个域外人，研究《红楼梦》，就有一种乡愁在里面。也因此，和其他“红学”不同，《红楼梦魇》是可窥见研究者其人其境，即又一个“张看”，“张”是主体，宾语方才是“红楼”。

据张爱玲自序说，此书耗时十年，读多个版本，自拟诗文两句：“十年一觉迷考据，贏得红楼梦魇名”，如此，出版了《红楼梦魇》。她虽自称“迷考据”，其实我认为，她并不属考据派，至少，目的不同。她用意不在证明小说的出处、文本的历史背景、作者的身世来历一一总之，虚构和事实的关系，而是从虚构到虚构。本书《三详红楼梦》一章，副题即“是创作不是自传”，表明她的考据只在文本内部进行，以文本提供的条件比对、互证，回复“红楼”的本相。就是说，倘若《红楼梦》最终完成的话，将会是什么样貌。然而，对我来说，接近曹雪芹的初衷与否还不是最重要的，重要的是从张爱玲的“红楼"图景，也就是“张看”的“红楼”，窥见张爱玲的世界，这是我好奇所在。

张爱玲发现不同《红楼梦》版本，宝玉、黛玉、宝钗的年龄都不同。较早的版本，他们年纪较长；后来的版本，则偏幼小。之间的差异很大，基本上，版本越晚近，年龄越小，小至十二三岁。以此推算，宝黛初次见面时才六七岁，显然与人物行为不符。因此，同一版本里，就会有前后矛盾的地方。对这年龄上的硬伤，张爱玲的解释是：“中国人的伊甸园是儿童乐园。个人唯一抵制的方法是早熟。”这句话大约就可说得通，《红楼梦》中的人物虽然年纪很小，但已经通人情，识世故，而且诗书文理皆有修为。作者要他们享受纯净的快乐，没有世事负担，没有人生忧愁。

但是小孩子的快乐，终究是有限的，红尘的魅惑肯定不只是儿童的。“大荒山无稽崖青埂峰”本就是伊甸园，那块顽石，死乞白赖要僧道二人带去凡间，不就是向往“富贵场温柔乡”？不记得张爱玲在哪一篇文章里写道，不动情的人生又太“轻描淡写”。怎样把更多的故事、更多的情感注入“儿童乐园”呢？张爱玲认为的方法就是早熟。按她所说，《红楼梦》里的人不长大，年岁也不添，可是心智和感情却在走入成年，就是早熟的意思。张爱玲这一句话很有意思，她说这是一个“抵制”，抵制人世，抵制长大，留在“儿童乐园”，可是儿童的世界又不令人满足，成长自有欢愉。我认为她对曹雪芹的诠释未必十分精确，但却反映出她自己的人生观念，我们将在她的小说中找到佐证。

张爱玲在《红楼梦魇》提出了只有早熟才能滞留伊甸园，伊甸园在《红楼梦》中的现身则是大观园。为佐证这个看法，她举出实例，比如关于香菱住进大观园的一节。书中《四详红楼梦》一章里，专述庚辰本有一条脂胭斋的长批：“细想香菱之为人也，根基不让迎探，容貌不让凤秦，端雅不让纨钗，风流不让湘黛，贤惠不让袭平，所惜者青年罹祸，命运乖蹇，足（卒？）为侧室，且虽曾读书，不能与林湘辈并驰于海棠之社耳。然此一人岂可不入园哉？”于是，脂批继续论道，为让香菱入大观园，颇有一番筹措。首要条件，必须是薛蟠不在。我们都知道香菱是薛蟠的房中人，他要在家，香菱是脱不了身的，就要安排他远行，这“呆兄"又有什么地方可远行呢？这一条批写得有意思：“曰名不可，利不可，正事不可，必得万人想不到，自己忽一发机之事方可。”就是说，不靠谱的人，行不靠谱的事，这桩事虽是偶然突发，却不能外加给他，应从人物性格出发，所以又是必然所致。

这一偶发事件就是第四十七回目：“呆霸王调情遭苦打 冷郎君惧祸走他乡”。所以之后才有香菱学诗一节，即“慕雅女雅集苦吟诗"，不只进了园子，还有入诗社的可能。以张爱玲的看法，就是回归了伊甸园。

张爱玲读了很多版本，最后她拼成的拼图，是集她所要、弃她不要，所以，我们不能以考据派的方向去读《红楼梦魇》。

关于大观园是伊甸园的观点，张爱玲还提出佐证，也是在《四详红楼梦》一章内，她举友人宋淇的《论大观园》一文中发现：“像秦可卿就始终没机会入园一一大观园还没造她已经死了。”秦可卿才貌德情俱全，倘活着一定也会进大观园，可是却有一段秘辛，十分不堪，张爱玲认为曹雪芹让她早死就是为了保持大观园的清洁。又提出全抄本第七十三回脂砚斋一句批语：“大观园何等严肃清幽之地"，还有一批：“奸邪婢岂是怡红应答者，故即逐之"。所以，张爱玲认为：“红玉一有了私情事，立即被放逐，不过作者爱才，让她走得堂皇，走得光鲜，此后在狱神庙又让她大献身手，捧足了她，唯有在大观园居留权上毫不通融。”不可让污秽的东西进入，破坏大观园的清净。

张爱玲在《红楼梦魇》最后一章，《五详红楼梦》里写宝黛关系时有这么一句话：“因此他们俩的场面是此书最晚熟的部分”。宝黛二人延宕进入成人社会，停留在儿童时代，黛玉刚进荣府的时候，与宝玉同在贾母处居住，同宿同起，朝夕相处，要不是两个很小的孩子，可是不靠谱了。“情切切良宵花解语 意绵绵静日玉生香”的回目里，这两人挤在一张睡榻，嬉闹玩笑，也是小孩子形状。这样热情天真的爱恋，只能发生在“儿童乐园”，中国的伊甸园里，那是天上人间。

张爱玲由衷珍惜的伊甸园，活动着早熟的男女儿童，认真地玩着成人的摹仿游戏。只有认真地游戏，才有真快乐，这就是太虚幻境牌坊两边所写：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”而她自己，却是不得不服从现实的规则，在她的小说里，罕见有“儿童乐园”，也罕见有“出尘之感”的男女（她笔下多是急煎煎要嫁人的女儿，是另一种“早熟”）、伊甸园里的少年风情，而是急于速成人生。张爱玲在《太太万岁》题记中写道：“中国女人向来是一结婚立刻由少女变为中年人，跳掉了少妇这一阶段”，就像《金锁记》里的长安，人还没有长大，就已经有她寡母的举止一一“揸开了两腿坐着，两只手按在胯间露出的凳子上，歪着头，下巴搁在心口上凄凄惨惨瞅住了对面的人说道：“一家有一家的苦处呀，表嫂一一一家有一家的苦处！”是不是张爱玲认为现代人不配得伊甸园，也许是张爱玲的小说观，觉得小说这一种世俗的产物，不是为伊甸园所设？那么《红楼梦》呢？显然不能当作小说看的，要是小说，也是小说的“梦魇”。然而，总归是喜欢《红楼梦》的人，而且有那样的世界观，终会有漏网的，我认为大约就是《心经》里的许小寒、《沉香屑·第二炉香》里的愫细——一个外国女子，还有《花凋》里的川嫦。当然，她们的处境都很尴尬，结局都是无果，另一种无果。

*节选自王安忆《小说与我》，广西师范大学出版社