《〈易经〉文明观：从易学到国际政治新思维》

成中英 黄田园 著

东方出版社出版

■熊玠

《〈易经〉文明观：从易学到国际政治新思维》有三个特点：第一，体裁仿效《论语》夫子与学生对答的形式；第二，用《易经》的教导来解释政治，提出“知易行易”；第三，书中由学生即黄田园博士发问，引出老师成中英教授的谈话，内容从《易经》到“新新儒学”，到“C理论”管理学，再到中西哲学与文化之差异等等，道出了成中英毕生研究的心得。

成中英是美籍华人学者，哲学家、易学家、管理学家，“第三代新儒家”的代表人物，现为美国夏威夷大学哲学系终身教授。他还是国际中国哲学学会、国际易经学会、国际儒学联合会等国际性学术组织的首倡者与创立者。上世纪六十年代，成中英在夏威夷大学首创英文《易经》哲学博士班课程，促进了西方易学之蓬勃发展，影响深远。近年来，他出版了《易学本体论》《C理论：易经管理哲学》《创造和谐》《从中西互释中挺立：中国哲学与中国文化的新定位》《新新儒学启思录》等著作。去年，成中英荣膺第五届中华之光——传播中华文化年度人物。由此可见他在这一领域成果颇丰。

该书的另一位作者黄田园是成中英的学生，夏威夷大学政治学博士。他在国际关系学科的理论创新研究中率先引入《易经》哲学思想，提出“《易经》国际政治学”的概念并致力于用英文创建中国风格的国际关系理论。

书中的精辟之处，譬如西方国际政治学仅谈硬实力、软实力、巧实力，但从《易经》中可以得出的“自然力”、“智慧力”与“道德力”以及“天道”等，都是可以弥补西方观念之不足的。成中英提出他的“和谐化辩证法”以针对西方的“冲突辩证法”。由于中国文化着重“和谐”，所以，成中英主张若能以“和谐”来改变“美国的霸权逻辑和日本的强盗逻辑”，世界将永享太平。

对于中西文化之差异，作者作了两点非常深入亦极为中肯的分析。第一，中西社会的人际关系不同。从《易经》来看，是先有天地，然后有夫妇。有了夫妇，就会有父子，有君臣，等等。所以，这是五伦道理之基础。由此，在中国社会就体现了道德伦理的发展。由于人与人横向关系需要“礼”与“义”来维系，所以，中国的“礼仪之邦”是靠“内在化”的规则来维持。相反地，作者认为，西方因为有“宗教上帝的关系”，所以在西方人与人之间缺乏一种横向的感情精神沟通。而宗教法规，“很快就变成了法律”，所以，没有如中国五伦关系之类的充分发展。第二，西方启蒙运动自约翰·洛克以后，即有政府需要人民（即被统治者）同意的学说，故有“社会契约”的说法。当学生黄田园问及中西在此点上之异同，成中英道出了中西文化最基本之差异，曰：“契约”乃外在观点，而中国则强调内在的“德化”。其差别在于：“契约”是用来强制、约束别人，而“德化”则重在起潜移默化之效果。故孔子曰“居其位，而万物化焉”。

回到前面谈到的“软实力”，我想再加一脚注，即西方对“软实力”的认识是基于attraction（吸引别人的能力）。可是在中国，“软实力”依赖于“身教”或“宽厚”的道德力量（比如己欲达而达人）来使人“心悦诚服”。诸葛孔明五月渡泸深入不毛，将孟获逮住六次，却都释放了。到擒他第七次时，孟获甘愿投降，俯首称臣。试问，如此显示与运用“软实力”，在西方哪里去找？