朝鲜半岛汉籍里的中国

——张伯伟在上图讲座·章培恒讲座的讲演

（之二）

《文汇学人》 2014.01.27

从小华看中华

　　第二个阶段，是从朝鲜时代的初期到中期，大概相当于中国明代250年时间。在观念上，从并行无别到强调同中有异。原来说我是小中华，我们的人才、诗文水平不比中国差。再往下，就是强调我们不仅仅是小中华，其实我们还有跟中华不一样的地方。我举几条材料来说明这一过程：

　　第一条材料，是徐居正《东文选序》。为什么他要编《东文选》？他说我碰到华人，跟他们讲中国的汉唐宋代的文学，都讲得头头是道，可是中国人来问我“你们国家文学”的时候，我答不出来，感到很惭愧，于是就想到编这么一部书。《东文选》序里讲：“吾东方檀君立国……至元朝由宾贡中制科，与中原才士颉颃上下者，前后相望。”宾贡从唐代延续到了元朝，但元朝和唐代有一个很大的不同：唐代是单独考试，发榜在进士榜的最后，到了元代，发榜是和中国人混在一起，所以他觉得完全是一家人，没有什么不一样。因此，他觉得自己国家的人才是完全可以跟中原相比较的。所以，“人物之生于其间，磅礴精粹，作为文章，动荡发越者，亦无让于古”。这样的文章，是“我东方之文，非汉、唐之文，亦非宋、元之文，而乃我国之文也，宜与历代之文并行于天地间”。

　　下面我们来看赵龟命《贯月帖序》，这段话很有意思：“我东之称小中华，旧矣。人徒知其与中华相类也，而不知其相类之中又有不相类者存。”这时，它不仅强调相类、相同，还要强调不同。而不同的地方，可能觉得还是优越的地方。

　　从高丽末期到朝鲜末期这500多年中，朝鲜半岛每年都会派使臣来中国。最少一年来四次，多时七八次。在长达500多年无间断的历史中，这些使团的成员几乎都会留下他们的使行记录。在明代，他们到中国的这些记录大多称为“朝天录”或“朝天记”，因为是到天朝。到了清代，他们认为满清是“夷狄”，不配称天朝，所以几乎不用“朝天录”，而改成“燕行录”或“燕行记”。这类材料现在保存下来的，至少有500多种。

　　在这里，我要给大家介绍一部书，就是鲁认的《锦溪日记》，从这部书谈谈“从小华看中华”。《锦溪日记》现在保存下来的，是1599年2月22日到6月27日的日记。鲁认是朝鲜人，1592年壬辰倭乱时，他奉父亲之命，奋起反抗，履立战功。到了1599年，丰臣秀吉再次带兵打朝鲜时，他在南原之役中被俘，被抓去日本。他想办法逃出日本，在中国人的帮助下，到了福建，然后到北京，再回到朝鲜半岛，他把这样的经历在日记中记录下来。

　　我们可以看看，鲁认眼里的日本是什么样的。僧希安是一个日本和尚，鲁认记载他说：“日本数百年来，未有干戈，不知师旅。而百官之改替，科目之取才及法令赏罚，与中国无异，自为一乐国矣。五十年前，南蛮海舶，满载炮矢等物漂到日本，日本之人，从此力学，皆为妙手。自成战国之习，而便作禽兽之域。”我觉得，这不像日本人讲的话，日本人会自称自己的国家是“禽兽之域”吗？但这一定表达了鲁认的看法。

　　鲁认在中国也和一些秀才交谈，那些秀才说，我们很想了解朝鲜的风教和礼制。鲁任回答说：“风敎只依箕圣八政之敎，而礼制一遵晦庵家礼。”有个少年不太相信，就跑去房里把《大明一统志》拿出来，找出关于朝鲜记的部分给他看，上面说：“朝鲜人，父母死，壑葬、水葬、瓦葬，而崇佛喜巫，善淫使酒，白昼市井，男女相谑。”鲁认看了以后说，这里面写的，“只因太古之史而泛修外国之笔也”。他认为这是高丽时候的情况，不是朝鲜时候的情况。然后他说，我们朝鲜是什么样子的？是“至周武封箕圣，衣冠文物，礼乐法度，一遵华制，而吾道东者久矣。凡我国文献，则文武科，孝廉举，一遵古典。上自国学，下至党塾，弦诵洋洋，达于四境。子生八岁，先敎《孝经》，次以《四书》《六经》，皆业明经。况丧制三年，无贵贱一也。又妇人夫死，则或终身守节，或同死同穴。皆以孝烈旌其门闾，处处相望。”然后中国的秀才们说，真没想到，你们朝鲜这么厉害。在中国，朱熹的《家礼》也只是行于江南，不是到处都实行的。你们国家都是这样，真的很了不起。

　　总体来看，明代朝鲜半岛汉籍所描绘的中国形象多属正面，中国的政治、经济、文化皆引起他们的赞叹。他们希望通过观察记录，学习中国，并用来改变东俗。朝鲜人眼中的中国，我觉得最好和他们眼中的日本做一个比较。比如说，赵宪《东还封事》：“谛观中朝文物制度之盛，意欲施效于东方。”他回国后写了一些条陈，把看到的东西都写下来，希望朝鲜可以模仿中国。朴齐家《北学议自序》也说：“重峰以质正官入燕，其《东还封事》，勤勤恳恳，因彼而悟己，见善而思齐，无非用夏变夷之苦心。”但他们眼中的日本是什么样的呢？朝鲜宣祖大王是这么说的：“设使以外国言之，中国，父母也；我国与日本同是外国也，如子也。以言其父母之于子，则我国，孝子也，日本，贼子也。”这就是我要讲的第二阶段，从小华看中华。

责任编辑：李纯一