《袁枚散文选》选录袁枚所作散文五十余篇，大致分成五类，包括游记、序论、书函、传记、杂记，大多都是脍炙人口的经典散文，代表了袁枚在散文方面的巨大成就。为方便读者理解，李梦生先生特对选文做了简注，并系以“题解”。题解以诠释文意、解析作者的匠心为主。在选注者看来，袁枚传记类散文善于选材，描述恰当，又颇具真情实意；游记类不拘一格，多用白描，让读者颇有身临其境之感，而又善于发掘游趣，即景立论，情景交融；尺牍类则讲究辞藻，骈散相杂，清新可喜，尤多精致小品。

《袁枚散文选》

(清)袁枚 著

李梦生  选注

商务印书馆出版

>>内文选读：

此才岂但近时无

清代乾隆盛世时，在南京的小仓山下有一座风景秀丽的园林，名叫随园。这随园原名隋园，相传就是曹雪芹《红楼梦》中所写的大观园。不过，它在乾隆年间之所以闻名天下却与《红楼梦》无关，而在于它的主人——高踞诗坛文达数十年之久的袁枚。

袁枚（1716—1797），字子才，号简斋，一号存斋，晚年又自号仓山居士、随园老人等，浙江钱塘（今杭州市）人。他生在一个诗礼之家，父袁滨、叔袁鸿均以游幕为生。幼有异禀，在祖母及孀居的姑母启迪教诲下，博览群书，声誉鹊起。十二岁中秀才，后又于敷文书院，受业于名师杨绳武，发愤为文。乾隆元年（1736），袁枚二十一岁，南赴广西探望在广西巡抚金幕下供职的叔父，以《铜鼓赋》受知于金。正值朝廷诏举博学鸿词，金遂以袁枚荐考。当时应征的博学硕儒二百多人，皆海内俊彦耆宿，以袁枚最为年轻。袁枚虽然考试落选，但从此名闻天下，奠定了他日后在文学界的声誉与地位。

在京时，袁枚与一些著名文人相互唱和切磋，学问日进，同时为功名计，潜心制艺，于乾隆三年（1738）考中举人，连榜成进士，改翰林院庶吉士，开始了仕宦生涯。但是好景不长，三年散馆，由于满文考试最下等，未能继续留在翰林院，外任江南知县。翰林院素称清贵之地，由此而循进，很快就能跻身卿贰。袁枚本以文章入翰林，忽被摈外，心中十分黯然，这直接撼动了他对仕宦的信心。袁枚在江南历任溧水、江浦、沭阳知县，最后迁江宁知县。在任上，他严于律己，体察民情，敏而能断，是公认的清官。当时的两江总督尹继善对他很赏识，曾荐举他为高邮知州，部议未准。地方官做久了，擢迁无望，官场的腐败与永无止境的应酬更使袁枚迷惘与痛苦，不能做名宦退而做循吏的愿望也化作镜花水月。于是他急流勇退，买下了荒芜的小仓山下的隋园，加以修葺整治，改名随园，徜徉其中，埋头撰述，与诗友应酬，过起了寓公的生活。这一年，他才三十三岁。

袁枚辞官后，除乾隆十七年（1752）曾出山去陕西做官不到一年外，在随园差不多住了半个世纪。在此期间，他或往返于江浙，或出游名山，但主要精力是在随园送往迎来、结交权贵，与文人诗酒赓和、风雅迭倡。

由于他广收门人，又创“性灵说”诗歌理论，与当时诗界奉行的“神韵”“格调”说分疆鼎立，所以以诗名最盛，与蒋士铨、赵翼合称为“乾隆三大家”。三家之中，公推袁枚诗名为第一；而同时又以文名驰誉天下、自树一帜的，只有袁枚。

袁枚的各类文章都有他独到的建树，而最大的特点是直抒胸臆，突出个人的情趣，文笔丰富多变，正如杭世骏《小仓山房文集》序所云：“记叙用敛笔，论辩用纵笔，叙事或敛或纵，相题为之，而大致超超空行，总不落一凡字。”真实的情感与高超的艺术技巧，使袁枚的文章达到了乾嘉时代文坛中的最高水平，今天读来，仍充满了无可比拟的艺术魅力。四袁枚对自己文章的评价不亚于对诗，在《送嵇拙修》诗中，他自称说：“我自挂冠来，著述穷晨昏。于诗兼唐宋，于文极汉秦。”惠龄《寄祝随园先生八十寿》诗也并称他的诗文：“诗名压倒九州人，文阵横扫千军强。”胥绳武还写过这么一首诗标榜袁枚：

不为韩柳不欧苏，真气行间辟万夫。

所说尽如人意有，此才岂但近时无！

扫除理障言皆物，游戏文心唾亦珠。

喜是名山藏未得，传抄今已遍寰区。

袁枚见了后，一点也不觉得这是恭维话，还把诗录入了《随园诗话补遗》卷六。

本书选录袁枚所作散文五十余篇，大致分成五类，除“尺牍”类中《答鱼门》《答杨笠湖》《与蒋苕生书》选自《小仓山房尺牍》外，均录自《小仓山房集》。本书虽名为“散文选”，考虑到袁枚又以骈文名家，所作文句优美，对仗工整，韵律整饬，情韵皆长，读之令人齿颊生香，故本书亦选录一二，以见鼎之一脔。

袁枚的文学作品，除《小仓山房集》等外，负有盛名的还有《子不语》。《子不语》是袁枚治文史之余所作，后改名《新齐谐》，一向被推为继《聊斋志异》后最有成就的志怪小说之一。作品在语言、构思谋篇上，无意雕饰润色，力主简略，隽永自然，同样体现了袁枚散文的特色。鲁迅《中国小说史略》云：“其文屏去雕饰，反近自然，然过于率意，亦多芜秽，自题‘戏编’，得其实矣。”褒贬并举，洵为的论。本书从《随园三十种》本选录十余则，以作附录。如此，袁枚文章的精华，可谓尽萃于此了。

为方便读者理解，特对选文做了简注，并系以“题解”。题解以诠释文意、解析作者的匠心为主。朱熹与人论笺释文章，谓不可自作文字，“自作文字，则观者贪看文字，并正文之意而忘之”（陆世仪《思辨录辑要》引），本书的题解，即以此为准的。

——摘自《袁枚散文选》“序”，标题为编者所拟