《古代中国文化讲义》重订增补本凡十三讲，涉及汉字、婚礼丧仪、家族和社会、儒佛道、阴阳五行、民间信仰、传统的世界观等。本次重订，对内容进行了大量增补修订，增添相当数量的配图，还在每讲后面增加了阅读文献和参考论著，以供读者延伸阅读。

本书为读者呈现出一幅生动的古代中国历史和文化的地图，带领读者感受一个早已随着时间远去的“古代中国文化世界”，同时也为读者在记忆与现实、传统与现代、古代中国与现代中国之间架起理解的桥梁。

《古代中国文化讲义》（重订增补本）

葛兆光  著

商务印书馆出版

>>内文选读：

我曾经几次用“旅游”来比喻“历史”。旅游当然是一种空间的移动，从你熟悉的此空间，到你不熟悉的彼空间，寻找陌生、惊异与新奇。按照列维-斯特劳斯（Claude Levi-Strauss，1908—2009）的说法，这种空间上的旅行，也可以看作是时间上的旅行，因为当人们从城市到乡村，从现代生活空间移向传统生活空间时，你仿佛回溯了历史。其实，身在现代，而去认识古代中国的历史，也仿佛是参加旅游，如果我们把这种在时间上的回忆当成在空间上的寻找，我们也一样在进入一个陌生、惊异与新奇的，被叫作“过去”或者“传统”的世界，这个世界的名字就叫作“古代中国文化”，当然，更应当叫“古代汉族中国文化”。

不过，旅游者常常会有一种并不愉快的经验，就是在参加旅行团的时候，常常被一些按照旅行社预先设计好的路线图进行讲解的导游所误，他们总是热情地向不同的旅行者介绍相同的风景名胜，按照规定的路线一一走去。这使得被动接受这个路线图的不同旅行者，得到的都是一样的印象。我想，过去各种古代中国文化论著，就常常是这样的好心导游，他们凸显了一些传统，可能却遮蔽了一些历史。据一个旅游业内的人说，旅游最后常常会发展到“自助旅游”，我在欧洲和日本看到过很多这样的自助旅行者，他们并不按照规定的路径，走大教堂，逛大商场，看大名胜，而是自己带着地图，穿越小径，露宿郊野，走过市集，他们看到的是另一个欧洲，另一个日本。我总是希望，能够为读者绘制另一幅古代中国文化的地图，让阅读者更多地依靠自己阅读、思考和体验，了解古代中国的文化和传统。

我也许没有能够做到，但我希望有人能够做到。

现在呈现在各位面前的这部书，是我过去若干年来在日本和我国香港及内地各个大学讲课的课堂记录，作为这门课程的教材，我曾经在北京的清华大学出版社出版过一册《古代中国社会与文化十讲》，里面有一些简略的纲要、一些可供参考的文献以及为大学生准备的思考题，可是这里是讲课的全记录，不仅字数增加了三倍，而且还增加了一些篇章。特别是，我为了使它更容易被阅读者接受，特意在这个暑假里，用了很多精力和时间，把它变成半是讲话，半是随笔的形式。

顺便交代的是，在这本书里面，我不想把“古代中国”和“现代中国”泾渭分明地划开，也不想特别偏重“精英文化”或者“一般文化”，我只是想让阅读者了解并且感受“古代中国文化世界”。所以，这里的内容，有古代中国观察世界的方式，它影响了一直到今天的中国人面对外部世界的立场和态度，也有古代的婚礼丧仪，因为它可以了解到中国的家族制度，甚至了解到儒家和政治，我想这是古代与现代中国文化的最重要的方面，它构造着中国人对内部世界的秩序感。佛教可能是西洋文明来到中国之前，对中国冲击最大的外来文化，需要追问的是，到底它如何影响了中国古代和现代的生活世界？而道教呢，则是土生土长的中国宗教，至今中国人的生死观念和幸福观念，好像还在古代道教的延长线上。尽管前面儒、释、道都有了，但是，为了让阅读者了解一个更真实更普遍的古代中国，我在书中也勉力去谈普通民众的宗教信仰，特别是专门讲了一下流行中国的风水，因为在风水背后，是影响整个汉族中国人思维的阴阳五行知识。

近年来我总觉得，历史研究者有时候有点像犯了“自闭症”，常常孤芳自赏地昂着高傲的头，自顾自地离开公众领域，把自己锁在象牙塔里面。可是，历史研究的意义是什么呢？如果它不是借着对过去的发掘，让人们理解历史的传统和现在的位置，如果它不是去通过历史的讲述，去引导一个族群一个国家对未来的思考，如果它仅仅作为一种专门知识，一种大学或研究所里面陈陈相因的学科技术，成了只在实验室的试管里，永远不进入临床的药物，成了找不到对象下手，只能孤芳自赏的“屠龙之技”，它还会有生机吗？