《消失的铺路人——罗明坚与中西初识》

钟永宁 著

中华书局出版

这是首本对晚明时期来华耶稣会士罗明坚（Michele Ruggieri) 进行专门研究的著作。罗明坚是最早进入中国内地长期居住的意大利耶稣会士，创造了中西文化交流史上的多个“第一”，对中西文化交流有开创性的“铺路”之功，通过他不寻常的经历和著述，中西方文化实现初识互动。但是，罗明坚的功绩却被利玛窦等后来进入中国的传教士的光芒所掩盖，成为“消失者”。本书以“了解之同情”笔触，记述了他进出中国和在中国生活的历史细节，试图从他个人经历、反观利玛窦等相关历史人物和当时的中西方社会，让读者感知个体命运与社会的关联，以及纷呈世相背后的历史逻辑。

>>内文选读：

后记（节选）

罗明坚1579年来到澳门，1583年进入中国内地长期居住，成为中西初识时代中西文化交流的开创者和铺路人。1588年，他被安排回欧洲，从中国消失，后来又因利玛窦的高大身影，从大多数历史叙述者的视野里消失。

写这样一本小书，关注这样一个“小人物”，已酝酿了一些时日。十几年前第一次看《利玛窦中国札记》，被首度入华耶稣会士们的中国奇遇所吸引，后来因为工作关系，编辑和阅读了不少相关书籍，对葡萄牙和传教士如何进入中国，中国政府怎么应对，各个阶层如何反应，饶有兴趣。我们教科书和大量的研究著作，对传教士最初进入中国的叙述比较粗略，且几乎一个口吻，将初创行动和中西文化交流的奠基之功，一股脑算在后来成功进入北京的利玛窦头上，而对创造了中西文化交往史上的多个“第一”的罗明坚忽略不提或作为利玛窦的陪衬一笔带过。过去求学时代所受的学术训练教导我，凡事皆有因由，且宜从小处着手、从大处着眼去观察、阐释。中西初识时代所谓“一代巨人”的故事，就发生在这片熟悉的土地上，他们的到来，曾经惊动了上至朝臣下至街民，形形色色的反应，透露了我们社会和文化的基因，因此我试图弄清具有标本意义的罗明坚。

伴随着有关罗明坚史料的不断发现，国内外学者张西平、金国平、吴志良、戚印平、汤开建、宋黎明、夏伯嘉（R.Po-Chia Hsia）、萨安东（António Vasconcelos de Saldanha）、麦克雷（Michele Ferrero）、梅谦立（Thierry Meynard）、汪前进、杨慧玲、岳峰、罗莹、王慧宇、伍玉西等，从各自研究领域，对罗明坚的中西文化交流活动、著述和地位，给予了更多关注和肯定，使罗明坚的形象逐渐走出了利玛窦的身影。这更坚定了我在本职工作之余，撰写这一本小书的信心。去年新冠疫情期间顺便走马观花参观了某个大型博物馆的展览，看到结尾处，说到中西文化交流一段，在利玛窦硕大照片之下，照例是“中西文化交流第一人”的标签，近旁的电视里，传来雄壮的男中音：“利玛窦是中西文化交流的第一人，他是第一位到中国内地的传教士，他是第一位用拉丁文翻译《四书》的西方人，他建立了中国第一个天主教堂……”展览馆空旷旷的，但还是有一对青年人伫立屏幕前，了解这些“知识”。我当时庆幸自己做了一份该做的事。

经过较长时间的材料收集阶段后，我开始动笔撰稿。但在取什么体例和笔法上，颇犯踌躇。现在这个样子，是不断调整的结果。前七个部分讲述罗明坚来去中国的背景、过程，采取叙事的笔调，甚至还描述了一些历史场景，虽然也有一些作为叙事组成部分的引文，但均是通俗易懂的文字，资料出处、必要的解释和难懂的引文材料，都放在脚注中。第八部分多为论述性文字，想将罗明坚与他周围的人、行走过的社会做一番梳理，算是总结一下自己多年来的有关思考。

关于历史研究是走前现代的叙事之路，还是走现代大行其道的阐释之路，一直有争议。知名党史专家杨奎松将历史研究看作是人的研究，认为历史学研究和写作，应该坚持走叙事的路，而且叙事要如史学大家陈寅恪所言：“与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种同情。”本人服膺其说，但要做到以“了解之同情”姿态，客观、中立、生动讲好历史故事，殊为不易。还原一个具有标本性历史人物的鲜活生命历程，弄清其交往的人、经过的事，让读者感知个体命运与社会的关联以及历史现象背后的历史逻辑，在某种程度上，比抽象地分析总结其学说、思想和历史影响之类，显得更加艰难。

本书试图以现有的资料，叙说罗明坚东奔西走（包括中西方间的“东奔”“西走”和进入中国内地后的“东奔西走”）的具体过程，厘清他所经历事件的来龙去脉；试图从他个人经历，反观利玛窦、范礼安、王泮、陈瑞、郭应聘、沙勿略、桑切斯、卡布拉尔、菲利普二世等历史人物及中西初识时代的中西方社会；试图从罗明坚与其行走社会的关系，让读者感知个体或阶层命运与政治制度、社会组织、文化传统的关联性。