1.魏晋的虚无主义

魏晋时期，虚无主义突出体现为一个问题。这个问题就是：人怎么活有区别吗？这可是完全不同的，到这个时代，价值危机就已经深化到了价值本身受到了质疑。这种价值观取向最集中地体现在《列子·杨朱篇》里。

目前学术界普遍的看法，还是认为《列子》是魏晋时期伪造的一本书，那么《列子·杨朱篇》实际上体现了魏晋时期人的精神气质，里面有一段话非常能体现这个时代的基本价值观：“生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨，腐骨一矣，孰知其异？”死了既然都一样，你活得那么努力干嘛？所以正确的人生态度就是及时行乐。干嘛呢，费那么大的劲？这是这个时代的特点。

2.魏晋开了历史倒车，贵族风流只是作秀

魏晋这个时期从整体来说是中国历史上一个罕见的反动时期，直接开历史倒车。本来秦废封建立郡县，我一直认为这是始皇帝历史上最大的功劳，贵族制度转为官僚制度。当然我们都打引号，比较粗略地讲，大致上大家有这个理解就可以了。贵族制转为官僚制，多伟大的一个突破，但是贵族制转为官僚制之后带来一个大麻烦就是人才选拔。以前重要的位置都靠宗法血缘，你的出身就决定了你的地位，你是一个贵族世家的嫡长子，你再不肖，你只要不犯杀父弑君这种大罪，正常情况下这个家族的一切就是由你来继承的，这个人才其实是好选拔的。实在不行，如果没有嫡长子，还有别的，还有嫡子。有一整套完全严格规定的、规范好的传承方式。

但是到了汉代废封建立郡县以后，问题就很突出了，那些重要位置的官员怎么选拔呢？西汉的时候还比较杂乱，大部分是出于军功，有的甚至是直接买的，然后就慢慢形成了乡举里选制度，那种尝试就是地方推荐制。当然乡举里选的尝试在西汉的时候就已经有了，这是正常理性自然而然推出来的，但是它的问题在于什么？它的问题在于人才选拔，怎么选拔人才。于是乡举里选的制度推行了一段时间之后，到了东汉，这个制度成了最重要的一种选官方式。

地方推荐制的优点呢，是这个地方官向朝廷推荐的一定是他认识的，他知道的。所以如果推荐者有公心，那推荐上去的人当然就是很好的。但问题是你怎么能保证推荐者有公心呢？第二，再有公心的人，你想一个地方官在一个地方长期任职，你任职到一定时间，你一定要跟这个地方的世家大族有某种密切的关系，所以你推荐的官员，推荐到中央任职的官员，自然而然就是世家大族的弟子。然后世家大族的弟子到了中央任职，往往任到高官，反而提高了地方豪族的地位，于是这样一种制度到东汉末年实际上就延续不下去了。

这是中国历史一大关节，怎么再延续下去？地方豪族势力的兴起，东汉末年最大的危机就是中央集权和地方豪族之间的博弈斗争，所以什么宦官和士大夫，好像士大夫这边都是正人君子一样，开什么玩笑，相互吹捧出来的。有很多传奇的时代都是相互吹捧出来的，比如民国，那不都相互吹捧吗？偶尔出现个鲁迅比较实诚，骂一圈之后发现原来都是这些货，有什么？就一个个还在那儿说民国有多么了不起，甚至有人说民国是达到了先秦诸子的高度，请不要侮辱先秦诸子。有什么高度可言？不说了，懒的说这些东西。

大家都相互吹捧，世家大族之间都相互吹捧，你看到东汉末年那个吹捧之风，什么“八俊”之类的，就是我吹你家子弟，你家子弟吹我家子弟，然后咱们共同富裕，不就这个样子吗？那地方豪族势力兴起，中央集权贯彻不下去，那皇帝能靠谁？除了皇宫里这些人，皇帝还能靠谁？

所以这是历代难破的局，这个时候你要理解曹操的失败是中国历史上那种重大的失败。我最近大概有几年时间，只要看到曹操争江南失败，我每次都感慨赤壁那妖风。若无赤壁的妖风，魏晋六朝的准贵族，向贵族制部分回潮的历史倒转，那一段反动的历史我认为有可能避免。因为曹魏政治集团最重要的国事，也就是基本国策，叫“抑浮薄”。什么叫“抑浮薄”？打击地方豪族，打击他们相互吹捧的劲儿，所以有人还在那儿瞎传说，所以历史有的时候是胡说八道的，历史都是读书人写的，所以你要真迷历史学，你十有八九不看不行，你也不要真迷进去，读书人普遍都是既得利益者，凡大有为之君一定触动既得利益集团，所以中国历史上往往大有所为的君主，都是被诋毁的。

由于魏晋之前东汉末年豪族势力兴起，而这些豪族势力行其道到一定程度，它导致了什么样的结果？它导致客观上到魏晋时期，地方豪族的子弟占据了全面的优势。你去看看《世说新语》，普通士族家庭的人根本都在阴影里，没你们什么事，一切焦点全在豪族。客观地讲，这批人太优秀了，没办法，他没法不优秀，这批人普遍是权贵家庭出身，政治世家，所以从小耳濡目染，不用努力学习，就知道怎么管理国家，听明白了吗？人家那个淡定，那不是开玩笑的淡定，这是第一点。财富世家，名士普遍都以贪财为耻，之所以以贪财为耻是因为已经富裕到了无需贪财的地步，全都是大财阀，钱怎么会当回事情呢，那多俗呢。然后学问世家，艺术传承全在他们身上，关键是由于遗传基因的积累，他们普遍长的还漂亮。你去看看那个时代，那个时代对美痴迷到了扭曲的程度，而这个美主要是指男人。

那个时代特别著名的魏晋玄学奠基者何晏，历史上记载何晏，我猜这应该不是黑他，“动静粉帛不去手”，到哪儿都带着化妆包，长的特别白。《世说新语》有一段记曹丕、何晏两个人比白，曹丕就觉得你这个何晏白得不正常，一定是抹了粉，有一天请何晏来宫里吃饭，然后上一种特辣的，我也记不清楚什么了，随便说，上酸辣汤，何晏喝完了满头大汗。上毛巾，一上毛巾他抹完，一抹完之后跟刚才一样白，由此证明不是抹粉了。这个真是不服不行。

那个时代，整个《世说新语》，有人觉得是了不起的东西，没什么，《世说新语》就是那个时代的时尚杂志，没什么，那批人特别会秀，那批人整个在向那个时代的传闻在秀，所以口碑都是那么造出来的，彼此之间相互吹捧。你看嵇康，嵇康是罕见的，嵇康是这股浊流里面罕见的清流，但这个清流也有点刻意的麻烦，传嵇康说在他山中长啸，说他的啸声中有鸾凤之音，你蒙谁？你听过鸾凤之音？他死就死在这种地方，你身为一个普通人，声音有鸾凤之音，想干嘛呢？所以后来人家说他是“潜龙”。

3.贵族精英的精神危机

我们不能展开。所有的优势集于一身，所以这批人不做则已，只要想做其实真没有做不成的。这个时代的人，最典型的到东晋淝水之战，谢安的子侄就是所有的优势集中在身上。平时也就是纨绔子弟，但是真正一到战场上面临危机的时候，他们想发挥作用，想建功立业，能力全有。然后由于这方面的生活形态，又由于这个时代特定的时间观和死亡感受，导致这个时代的人在极度繁华当中，在什么优势的东西都集于一身的情况之下，又恰恰在一个此前没有出现的时间观念和死亡观念面前，开始意识到一件事：时间真短，青春真短。那个时代所有能跟时间流逝关联起来的经典，都按照这个方向来理解。

最著名的就是“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这个“逝”从《孟子》开始就有阐发，那个阐发虽然不是直接的。到了汉代董仲舒、杨雄对这个也有阐发。没有人把这个“逝”解读为流逝，但一到了魏晋，那个“逝”都是解为往和尽的意思。所以“子在川上”，孔子在大河边上说，说的是什么？逝者如斯夫。一切前进的东西都要像这样，没有一点点伤感。修身进德，要像水一样。所以孟子那一段水则“源泉混混，不舍昼夜”，这个“不舍昼夜”更好跟《论语》当中的“不舍昼夜”相关联，“盈科而后进，放乎四海”，那一段是讲人前进应该像这样前进。

儒家一直有一个讲法叫“礼失求诸野”，真正的空虚反而是想事太多的人。想事太多的人，特别容易虚幻、特别容易空虚，真正有闲暇的人，特别容易虚幻、特别容易空虚，今天的中产阶级特别容易虚幻，特别容易空虚。我最近常常讲中产阶级的道德是最靠不住的道德，中产阶级普遍的虚伪，这个要注意，所以中产阶级的趣味是靠不住的。

我们现在要谈到的还不是中产阶级，我们要谈到魏晋时代真正意义上的精英，当他们真正开始陷入到虚无主义当中时，表现出来的形态就是对天下责任的莫不相干，这种对天下责任的莫不相干形成了他们特定的生活形态，这个生活形态就是清谈。东汉末年是清议，到了魏晋时代是清谈，清谈和清议这两个清是不一样的，清议的清对应的是浊，清谈这个清摆脱的是应该承担的责任，彻底把自己拔出来，所以莫不相关。天下治理的好跟我有什么关系，我活的那么累有什么意义？