汤是商代非常有名的一位君主，我们把商朝经常称作商汤，即可见其在商朝的地位。按照《史记》的记载，商汤是商祖契的第十四代孙。在整个商代历史上，商汤才是上商朝的真正建立者。所以史书称汤之前的历代王为先公。

一、传世文献中商汤的形象与记载

传世文献中记录了不少商汤的事迹。我们知道，《尚书》中有《汤誓》，这篇文章相当于商汤讨伐夏桀的檄文。《尚书序》中说：“自契至于成汤，八迁，汤始居亳，从先王居。”这是关于成汤屡次迁都的记载。还有《尚书》中的《泰誓》、《多方》、《微子之命》等篇中都说到成汤的事迹。可以说成汤在后人的眼中是一位爱民除暴的明君典范，很少看不到汤的负面记载。

二、商汤的异名众多问题

汤的名字在典籍中有很多不同称法。所以古人有“汤有七名而九征”的说法。这里的“七名”恐怕并不是指有七个名字，指的是异名的泛指而已。文献中确实可见商汤多异名现象，比如《金楼子·兴王》汤的名字还有成、天乙、天成、履长、地甲等等。中国古代帝王名字一直都分成庙号和谥号两个系统，所以名字多也不奇怪。而且汤的异名中有一部分是可以用文字学来解释的，比如天乙，肯定是“大乙”讹误，因为大、天古文字十分接近，当是形近讹误现象。还有一些应该是将汤的事迹或特点用名字表现出来，比如天成、履长应该就是这类，这类名字恐怕不是汤的真正名字，我想这些名字类似汤的绰号。

三、甲骨文中的“汤”

商汤的名字众多，其实在甲骨文中也有体现。我们在甲骨文中可以看到商汤有称“唐”，有称作“成”，还称作“大乙”。我们看几片甲骨文：

《合集》1291

癸丑卜，史贞：其尊鼓告于唐，三牛。（《合集》1291）

这片甲骨文中“史”指贞人名，“唐”就是指商汤（见上图画圈处）。这片甲骨文的意思大致是说，癸丑这天贞人史占卜，用三匹牛在尊鼓祭祀仪式中向唐祷告。这里既然说唐是祭告的对象，那么这是后人祭祀先祖汤的卜辞。再比如：

《合集》248正

这片甲骨文内容比较复杂，祭祀的对象有祖乙、大丁、上甲，还有“成”。这个“成”就是“成汤”。祭祀“成”的卜辞内容是（见图中划线处）：

贞：成允又王。

贞：成弗又王。（《合集》248正局部）

这里的“又”要破读为“侑”，是一种祈求赐福保佑的一种仪式，也是商代非常常见的一种祭祀活动。这段祭祀成的内容大意是说：先祖成能赐福我王？先祖成不能赐福我王？这种正反两种问法也是卜辞的基本贞问形式。具体能不能赐福就看最后的兆纹，通过贞人的解释才知道结果。

成汤的名字在甲骨文中也叫“大乙”，比如：

乙未，酒系品上甲七、报乙三、报丙三、报丁三、示壬三、示癸三、大乙十、大丁十、大甲十、大庚七、小甲三、……（《合集》32384）

这片卜辞王国维曾用来考释殷先公。这里涉及了很多商王，而且更加宝贵的是这里还有顺序，对于验证传世文献的商王世系非常重要，这里的“大乙”就是商汤。

四、商汤的形象问题

除了甲骨文之外在其他的出土材料中也可见关于“汤”的记载。例如春秋齐侯镈钟铭文中的“成唐”，还有上海博物馆藏战国楚简中的《容成氏》，其中有讲述商汤的事迹（简36-41）。还有清华简中也有汤的事迹。商汤的形象在传世文献中一直是一位圣贤君主。不过在出土材料中，这位圣贤君主却有不少反面事迹。比如《容成氏》中就记载商汤为夏桀在全国各地设立关口，故意增加关税，使人民怨声载道。还有清华简《赤鸠之集汤之屋》中还记载说，汤为了离间夏人，派伊尹做内奸，又担心夏人不信，亲自用箭射伊尹。还有在《韩非子》中也讲到，商汤灭夏后，担心务光妨碍自己称王，就用计迫使务光自杀。可以说，这些事迹与以往所塑造的圣贤君主形象完全不相匹配。但是从历史的发展来看，即使再高明的君主，在紧迫的事情面前都不可能完全放弃不得已的手段。至于不得已到什么程度，或者在社会和人民中产生多大影响，明君能以功补过，反之，就会成为臭名昭著的暴君。

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