【《红楼梦问思录》是北京师范大学文学院副教授李小龙的专题课堂实录，这本书通过问题引入的方式，在对细节的分析讨论中逐步深入到《红楼梦》阅读的各个层面，读来生动有趣。】

有人问：在第二十八回对于元春赐礼的事贾母装聋作哑。第二十九回贾家到清虚观看戏，张道士谈到宝玉的婚事的时候，说有个女孩非常聪明、有智慧，家境也比较殷实，根基比较厚，许配给宝玉比较好，贾母说不管根基，只要她模样长得好就行了。这是什么意思呢？

这其实也是学界很多人讨论的一个话题。我们先说前面传的礼物。元春从宫中赏赐的礼物，宝玉和宝钗是同等的，别人跟他们都不一样。这个故事作者绝对不是随便写的，因为剧中人也很尴尬，不是随便写了一下剧中人也无感的那种。在剧中，连宝玉也觉得很奇怪，他笑道：“这是怎么个原故？怎么林姑娘的倒不同我的一样，倒是宝姐姐的同我一样。别是传错了罢？”从这几句话就知道，以前他的和林黛玉的是一样的。因为元妃肯定不是那一年忽然想起来要赏赐，以前从来不赏赐。即便元妃想不起来，宫里的小太监、小丫鬟肯定也会记着这个事，所以宝玉才怀疑是传错了。袭人说：“昨儿拿出来，都是一份一份的写着签子，怎么就错了！”有的探佚学者认为“别是传错了吧”这句话，就像宝玉说的“太太被金刚、菩萨支使糊涂了”的话一样，是一个谶语。元妃到底中意谁，说到这里就复杂了，我们把它稍微掰开一点。

贾宝玉到底娶姐姐还是娶妹妹这个话题，有发言权的人是王夫人，甚至贾政都不在其列，因为贾政虽然有发言权，但是一般来说古代的男人是外向的，而家里的事一般都是女性来管。而且，贾政不太愿意管这件事，因为小说里面写过几次，提到贾宝玉的婚姻大事，贾政都不太愿意讨论。从两个方面来讲，王夫人都应该选薛宝钗，一是她跟薛宝钗的关系在那儿放着，二是她更喜欢薛宝钗那样的人，她也更需要一个薛宝钗那样的人，因为王熙凤她可能未必愿意再用，后面到了七十多回，我们看到她已经开始想要架空王熙凤。另外她恰恰又不喜欢林黛玉，我们从各个逻辑都能感受得到，尤其是通过她对晴雯的说法可以看出来。因为脂批里面说得很清楚，晴雯是林黛玉的影子，就是照着林黛玉去写的，王夫人不喜欢晴雯明显是不喜欢林黛玉的一个影射，而且她自己还不小心把真话说出来了。前文我们在“宝玉的婚事由谁做主？”一节中提到过，那个话说得很难听，可能隐藏在她心中很久了。两个因素叠加，她肯定还是想选择薛宝钗。

这个事情按理已经没什么可说的了，但是问题的复杂就在于王夫人头上还有一个老太太。这个老太太不能直接起作用，但不能直接起作用不代表她没有作用，这是两个概念。这有点儿像一个单位的主要领导，下面有个细节的事他不管，这个细节是由主管部门去管，领导不去直接提出意见，他要直接提出意见也算是

越权，因为应该先让主管部门去做，实在做不了再汇报给他，他再插手。但是如果领导对这个事情很在意，他能不能提出意见呢？当然可以，就看领导的策略如何了，他可以用复杂的方式去影响这个事情的判断和走向。贾母能不能聪明地施加这样的影响力呢？

这个问题非常复杂，贾母可以通过贾政去施加影响，也可以通过王夫人，当然还可以通过元妃。通过元妃去施加更合适，因为对于整个中国古代的政治格局和文化格局来讲，掌握一个家庭最高权力的当然是父母，但问题是一个国家是一个大家，由国家的上层发布的命令一定会突破下层的命令，这也是很多才子佳人小说在结尾总是要由皇帝下旨完婚的原因，所以元妃在这个事情上一定有她巨大的影响力。书的前半部分反复地润色过元妃的影响力，那后来到底是王夫人给元妃施加了更大的影响力，还是贾母施加了更大的影响力，我们不知道，因为后四十回我们看不到了。但是根据前面的推测，应该是贾母施加了影响，所以元妃应该是从宫中赐旨，这是很多探佚学者专门写文章讨论过的。元妃赐旨让林黛玉和贾宝玉完婚，这道旨意如果真的传出来，贾府是不能违抗的，因为元妃的旨意不是贾政和王夫人女儿的建议而是妃子的旨意，他们之间这种等级差别非常大，从元妃省亲的时候贾政的表现就可以看出来。但是，要是元妃的旨意得到执行，《红楼梦》就没有我们所说的悲剧了，木石前盟就成功了，所以很多红学家推测这个旨意在传输的过程中传错了，前面宝玉说过“别是传错了吧？”是一个谶语。因为传错本身是很难发生的事情，作者不能在关键的情节里面就用一个传错来表示，所以前面要做铺垫，要告诉读者传错是有可能的。吃错药也是这样，需要在前面铺垫有吃错药的可能，后面才会用吃错药来给一个重要的主人公安排命运。所以，端午赐礼这个情节可能有它复杂的用意，一方面在木石前盟和金玉良缘里面去挑事，本来宝黛的发展这段时间还行，还没怎么吵架，结果这个事情一出来立刻就吵架了。贾宝玉心里总觉得林黛玉肯定会多想，林黛玉觉得她本来没多想宝玉偏要认为她多想，那就证明他认为她小气。男性和女性的这种争论不只是在贾宝玉和林黛玉之间，其实直到现在每个男性和女性之间都会发生，通常男性会怕女性多心然后小心翼翼，女性就觉得自己本来不多心，他偏偏想她多心，那就说明他对她不放心，那她就要生气，好像是被男性逼着生气了。男性如果不认为她多心，她会觉得他根本不考虑她的感受。男性和女性想问题的出发点不一样，所以总会导致很多的问题，在《红楼梦》里就成为这么一个局面，有这个功能，但更多的是一种谶语的功能。

另外一个问题就是第二十九回关于清虚观的事，张道士说要介绍一个女孩子，然后贾母就说了一席话。试想，如果你是贾母，你怎么办？你去把王夫人找来说“我更喜欢我外孙女”吗？这是非常不合适的，因为这样显然是以势位压服别人，可能会适得其反，而且贾母也不可能永远控制这桩婚事，因为即便林黛玉嫁给贾宝玉，她婚后的幸福还是要取决于王夫人。贾母也不会这么傻，她这么一大把年纪，在这么一个复杂的宗族里生活这么久，一定会善于施加影响力，这就是一例。王熙凤曾打趣黛玉“喝了我们家的茶，怎么还不给我们家做媳妇”，那个话一定是她感受到了贾母的影响力。贾母在这里也是这样，她就是要告诉王夫人，告诉贾政，她的选择是谁。她说家底不管，穷富什么都不管，这个都是照着林黛玉说的，“只要模样儿好”，他们这种人家还在意家底吗，有钱没钱无所谓。大家想一想，贾府会娶一个没钱没地位的人吗？按一般的逻辑是不会。我们受现在的婚姻观影响太深，没有注意到，中国古代婚姻一定是社会关系的结合。别说古代了，我们现在在某种程度上也是，只不过会用感情作为一个中介，不会像古代一样把感情完全抛开。但是即便如此，婚姻的根本元素依然还是社会地位。我们看电影，经常看到一个公主遇到一个乞丐，然后就喜欢上了乞丐，不顾一切地去结婚，然后二人幸福地生活在一起直至白头，那是童话。一个公主和一个乞丐永远不可能有爱情，不是说她看不起乞丐，不是说乞丐没有钱所以她不喜欢他，而是他们根本就没办法对话，他们的三观就不同，谈任何问题都会吵起来。感情是要有基础的，你和喜欢的人在一起说话，总是在印证自己，那个时候你的感情才会越来越强烈。要是总是在反对自己，怎么可能维持感情呢？你要印证自己是对的。为什么每个人都这么需要异性对自己的情感？因为我们首先需要异性肯定我们生命的价值和意义。爱情的本质就在这里，所以我们经常会看到两个谈恋爱的人，女性忽然说三观不同要分手，男性就觉得活着没意思了。我们事外的人都会觉得这个人的选择太激烈了，太过分了，为什么不明白“天涯何处无芳草”呢？但是那个人就是转不过这个弯来，就是因为他把自己对自己生命的评价全都寄托在这个女性身上。她喜欢他，他的生命就有价值；她不喜欢他，他的生命就没有价值。所以，可以想象，一个公主和一个乞丐怎么可能互相去承认对方生命的价值呢？我们之所以喜欢另一个人，更多的意义上在于自己虚拟的这个人的形象，他确定了我们的生命的价值。

在这个逻辑上，我们再回来看贾母这些话就有意思了。贾母这个话是故意说的，因为这不符合一般的惯例。她是在向人宣告，因为这个话说完之后，别人再去做决定的时候，再去推动这个事情的时候，就要顾虑到作为贾府老祖宗的她，她是有态度的、有倾向的，不能随便忤逆她的倾向。这个倾向明确地指向林黛玉，因为她说不要根基，林黛玉现在什么根基都没有；她是个孤女，第三回叫“林黛玉抛父进京都”，这是脂砚斋本的回目，程本的回目叫“荣国府收养林黛玉”，“收养”两个字非常刺目、扎心，但是是真的。因为林黛玉现在一个亲戚都没有，一分钱都没有，如果贾府对她好，那她就是小姐；贾府对她不好，她立刻就变成孤女，什么都没有。所以后来林黛玉做过一个梦，我们前面也提过，大家仔细体察一下，那个梦其实很悲凉。林黛玉所赖以凭据的，一是贾宝玉对她的感情，二是贾母对她的亲情，所以在梦里贾宝玉不理她之后，她就哭诉给贾母，贾母却很冷漠，不管她，让她找别人哭去。那时候黛玉的所有凭据都没有了，因为她在这里“唯二”的依凭，这两个人都抛弃她了，你可以想象那个梦林黛玉做得是多么凄惶。把这些联系在一起考虑，就会知道对张道士的一番话是贾母一个非常聪明的暗示，她在后面还有很多暗示，包括后面说的“不是冤家不聚头”，借宝黛二人吵架把它说出来了。

作者：李小龙

编辑：张祯希

责任编辑：卫中

*本文摘自东方出版社《红楼梦问思录》

*图文2010版电视剧《红楼梦》海报