童剑

北京故宫始建于明成祖永乐四年（1406年），以南京故宫为蓝本营建，到永乐十八年（1420年）建成。之后成为中国明清两代的皇家宫殿，旧称为紫禁城。紫禁城内的建筑分为外朝和内廷两部分。外朝的中心为太和殿、中和殿、保和殿，统称三大殿，是国家举行大典礼的地方。内廷的中心是乾清宫、交泰殿、坤宁宫，统称后三宫，是皇帝和皇后居住的正宫。目前紫禁城早已更名为北京故宫博物院，成为中国收藏文物最丰富的博物馆，也是世界著名的古代文化艺术博物馆，其中很多文物是绝无仅有的无价国宝。

为了更好地向游客介绍故宫，2019年10月，故宫出版社出版了掌上故宫系列图书。图书共四本：《巧游故宫》《故宫神兽》《畅游故宫》和《故宫百问》。《故宫神兽》一书由四川作家蒋蓝执笔，这是第一部梳理故宫建筑神兽的专著，全面介绍了故宫建筑中的几十种神兽，如讲述龙的章节有故宫龙、九龙壁、殿顶跑龙、云龙大石雕、铜龙；关于狮子的章节有狮形雕刻及其他、太和门前铜狮、五对鎏金铜狮、乾清门前铜狮、断虹桥的望柱狮等，此外还包括故宫中的凤、鹤、龟、辅首、獬豸、麒麟等瑞鸟神兽，以及宫殿屋顶上的脊兽家族。

蒋蓝以文学的笔法，将每一种神兽的造型演变到寓意内涵、材质分类、制造工艺和有关传说等方面都进行了归纳分析，克服了过去科普知识类文章缺乏文学灵气的缺点。全书涉及的所有神兽、雕塑和艺术作品都配有故宫“御用摄影师”李少白的摄影。他的长城和故宫摄影作品曾在国内外的多家美术馆展出，是一位坚持从人本主义的审美角度展现、诠释中国传统标志性建筑的著名摄影家。读过该书后，我在惊叹中国古代艺术成就的同时，也为蒋蓝的渊博知识所折服，加上李少白的作品，给读者珠联璧合之感。

当今社会已进入信息化时代，知识的传播途径已逐渐走入碎片化，更多的知识接收者不再喜欢阅读长篇大论。作为诗人、散文家、思想随笔作家和田野考察者的蒋蓝以散文家身份，为创作《故宫神兽》提供了很好的文学支撑。书中的每一种神兽的篇幅多在一千字左右，长一点的也就二千多字。虽然多数文章涉及故宫神兽的雕刻、铸造、鎏金等技术性问题，但是蒋蓝没有采用通常科技工作者常用的学理性语言，而是采用散文化的文笔。如《殿顶跑龙》一文，对于铜制鎏金跑龙的制作就用了这样一段话：“需要注意的是，鎏金制品在故宫很多，这和镀金不同。镀金是化学过程，而鎏金是物理过程：将黄金熔入高温的水银中，将器皿置入溶液，或者将溶液滴淋于器物表面，待水银蒸发，金灿灿的表面就出现了。由于耗费大，操作过程有剧毒，因此只有皇家可用。”这短短的几句话，是用老百姓的通俗语言为主建立的通俗性话语体系，有着极强的散文文体特征且通俗易懂，让读者一下就明白了鎏金的制作工艺。在书中这样的表述还可以在《甪端》一文中看到“掐丝珐琅甪端香薰”的制作，《铜象》一文中，关于英国制铜镀金四狮架象驮表的工作原理等。

由于智能手机、社交媒体以及物联网的日渐普及，导致知识传播的内在结构也发生了巨大改变，由过去单纯的对“信息”的传递，转化为当下对“信息”予以“文学化”的加工，或“戏剧性”的“叙事”。这与文学的性质密不可分，文学叙事本身即拥有感官化的特点，其结构和实现方式也意在唤起接受者的感官反应，尤其是诉诸接受者的情感的功能。因为只有借助于文学的力量，将描述对象变得“拟人化”，才可以让知识的传播不是那么的生硬和信息化，才可以打动接受者的感官并进一步作用于其情感。如《脊兽家族·骑凤仙人》一文中，对宫殿屋顶固定垂脊下端的第一块瓦件，为什么用“骑凤仙人”造型呢？蒋蓝以民间传说故事的方式，让读者自己去寻找答案。这些故事包括：第一，姜子牙封神完毕后没有自己的位置，于是就住在了屋脊上。第二，古建工匠常说：“湣王无道，走投无路。”意指暴君湣王已到屋角之端，再走就要栽下去了。第三，湣王被楚将淖齿虐杀之说。第四，姜子牙小舅子的官位之说。第五，“河图麟书”之说。第六，“麒麟送子”之说。第七，“禹王治水”之说。在不足2千字的文章里，蒋蓝用了7个民间故事，可见行文的简练，同时也表明了前两个传说较靠近主流文化的说法，并提出单个骑凤仙人多指姜子牙，而多个脊兽家族排列时应为湣王的观点。此外，在书中关于各种神兽的民间传说故事更比比皆是，这些“加工过”的民间故事让神兽变得“拟人化”，使得中国的传统文化在传播中不再生硬和信息化。

封建王朝中曾经象征江山永固、国泰民安，祈求风调雨顺和昭示皇家威仪的神兽、瑞兽，以龟、鹤、狮子、獬豸、大象等形态寄身于鼎、香炉、嘉量、日晷等器物之上，仍静静的守护在故宫博物院中，但他们曾经代表的传统文化和艺术价值不能被遗忘。蒋蓝在参考大量历史文献的基础上，辅之以神话学尤其对动物学的考据，用“文学化”的加工方式，向读者展现了故宫神兽不为人知的一面，《故宫神兽》值得一读。

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