僧人日中一食、过午不食，中唐以前都是这样，渐渐地被放弃了。

幸福来得非常突然，4点半，吃饭时间就到了，被称为“药石”。僧人日中一食、过午不食，中唐以前都是这样，渐渐地被放弃了。因为自耕自食，劳动量大，寺院开始正式提供晚餐，称“药石”，药石吃粥，也称“晚粥”。

玉佛寺食堂里供着一尊弥勒佛，腹部高高隆起。我们排队打饭，不敢说话，和打菜师傅指指点点。路过时好奇地看着已经在那里吃饭的一群法师，他们的服色更加鲜亮。

说到在寺庙里吃饭，不能不说每个寺庙都有的豆瓣辣酱。我曾经在南京栖霞寺食堂留下深刻的印象，果然也在这里发现，非常下饭，扮在饭里，很香很油。除此之外，这里的素菜味道很好，不是外面常想象的寡淡无味。

饭后回到宾馆休息，同屋五个人像在前移动通讯时代，守着村里仅有的一台电视，围看。因为只有一天的相处，没人专门询问彼此的姓名和职业。

行香中，两名法师扛着香板一起，好像我们走在一个仪仗队里。

之后回到禅堂，进行长达三轮的行香+坐香。傍晚打坐气场很好，外面的喧嚣声渐小，天色渐暗，打坐前头顶的灯被渐次关掉，对面打坐的人看过去只是一个剪影。第一轮结束时，外面的游客已经散光。大家在窗口向外巴望，庭院冷清，但香火依然熊熊燃烧，大殿里依然灯火辉煌，神明威武。寺院回归本来面目，僧侣生活修行的地方，而不是一个旅游景点。

行香中，两名法师扛着香板一起，好像我们走在一个仪仗队里。最后一轮行香时，因为过于困倦，大家则像走动着在集体进行某种康复治疗。每次路过释迦牟尼佛，他的眼光始终低垂，我久久注视。法师喝到：“不许东张西望”。据说不左顾右盼，是真正比丘的威仪。

三轮坐香，大家缺乏训练的腿都不行了。

结束时，法师叮嘱，回去最好不要看电视。心刚刚静下来，一看就将散乱。

一回去，同屋就毫不犹豫地打开了电视。我房间的四个人是典型的年轻白领禅修爱好者的写照，她们请假来禅修，排除困难，但并没把禅修看作对日常的否定。她们热烈讨论花千骨和玄幻修真小说，而不是禅修的体会。

夜晚是崩溃的，我旁边的女士整夜打呼噜，其他人几乎一夜没睡。这就是大通铺。

回禅堂，行香、坐香重复三次，坐香时我放弃，睡了过去。

早课是僧人每日的重要功课，我们得以参与和围观。5点一刻起来，我们在熹微晨光中排队，去大殿里一起诵经。后面进来的和尚有的看起来是非常稚气的面孔，他们的声音此起彼伏，好像有声部似的，非常悠扬。大鼓、引磬、大磬、木鱼声依次落下，在激昂的诵经段落里，木鱼急促地敲着，像一首歌里军鼓的鼓点。他们依次念了大悲咒、楞严咒等等，我们拿着书眼睛却跟不上进度。

拜佛的动作讲起来非常复杂：左手先下，两膝随即跪下，右掌再按下去，额头平贴于地面。两掌向上翻掌，手掌打开，掌心向上，此名“头面接足礼”。起身时掌心向下贴地，头离拜垫，左掌举回胸前，右掌着地将身撑起，与左掌合，同时两膝起立。合掌依然。三次后，合掌弯腰，垂至膝前，以左手四指包右手四指，两大指相并，两食指相合竖直，伸直腰举至齐眉再放掌，此为问讯。

我已经掌握，按部就班地让拜就拜，一次次重复五体投地，而且节奏非常快。

因为法师要赶着去龙华寺参加纪念反法西斯战争胜利法会，所以早课精简了，没有到平时的一个多小时。这时天光大亮。

早餐是和法师们一起进食的第一顿。入座后他们要先念诵供养咒，吃饭时碗边和桌边要在一条线，手的姿势也有要求，吃饭时膝盖不能超过脚尖。这就是僧侣经过精确计算的日常生活。

之后回禅堂，行香、坐香重复三次，坐香时我放弃，睡了过去。

结束之后，法师让学员原地坐着，问有没有人愿意吃香板，即挨打，说这样可以消除业障。在座几乎人人举手，为了体验，我也吃了肩头一棒，但力道很轻，只是象征性。“还有没有要挨第二板？这次用力打。”似乎因为越用力消业效果越好，群众喜闻乐见。两侧都有法师执香板，一时间啪啪声此起彼伏，大家挨打后露出微笑。

中饭依然是和法师们一起。旁边的人急切地招呼师傅添菜，师傅示意他不要说话。

坐禅的方法，早在东汉末年已经盛行。

就这样，禅修课程结束，开始座谈。鉴于之前觉定法师对“听招呼，受范围”的强调，有位男士提问，他在工作中有一个项目经理，不听招呼，不受范围，但彼此关系很好，“该怎样在让对方舒服的情况下把他换掉？”

拿到手机时，我居然有些激动。打开微信，一片红色，更有刷不完的朋友圈。一天而已，似乎错过了生活的洪流。

我背着包走出寺门，恍若隔世，阳光极度灿烂。而在微信上，二日禅结成的同修关系才刚刚开始，他们建立了微信群，开始了攀谈和“感恩”。