如果说“崇尚自然”是以遮诠的形式对中国传统文化特质的表达，那么“体证生生”与“德性实践”则是以表诠的形式对中华文化的把握。而相对于“德性实践”，在汤一介先生的诠释体系中，“体证生生”更强调人对上天之德的体验、承当。依照这一逻辑，就不难理解汤先生在这一节为什么重点强调了“天人合一”之“合”之工夫了。

余敦康先生认为：“《易传》根据一致百虑、殊途同归的包容原则，把儒道两家的思想整合为一个新型的世界观。”与一些学者要么将《易传》理解为道家作品要么理解为儒家作品不同，余先生的看法更加公允、平实和中肯。《易传》讲“生生之谓易”，“生生”就是“生生不息”。在《易传》的作者看来，易道具有生生不息的特征。如此一来，体证生生讲的就是体察到这个生生不息的宇宙之法则，并运用这一法则来积极地谋划与行动。实际上这正是汤先生的基本思路。他认为，在“生生不息”这一观念上，“由于道家主张‘顺应自然’，而相对地忽视了‘天道’是一刚健之大流行，忽视了人应不断发展自己这一方面。”（第156页）就是说，与道家单向度地强调顺应、因任自然法则不同，《易传》中理解的“天道”与“自然”是一个刚健有为的存在场域，相应地，人应当最大程度地体认到宇宙的这一特性，进而自强不息地构建人的意义世界。

冯友兰

《郭店楚简·语丛一》说：“易，所以会天道、人道也。”《乾卦·文言》讲：“夫大人者，与天地合其德。”汤先生将这种人领会天道以求与天“合德”或“同德”的思想诠释为具有“天人合一”的意义。孔子主张：“人能弘道，非道弘人。”可见，在儒家学者看来，人的成就与境界的获得离不开自身的事为。汤先生说：“所谓‘天人合一’，就是说‘人’和‘天’（自然）成为一和谐的整体。要实现‘天人合一’的境界，是要靠人的努力。”（第157页）在其“论天人合一”一文中，汤先生更加系统地说：“‘天人合一’作为一种哲学思想，它表达着‘人’与‘天’有着内在相即不离的有机联系，而且在‘人’实现‘天人合一’的境界过程中达到‘人’的自我超越。”（第124页）这里有一个值得注意的问题，即在汤先生整个哲学体系中，其“天人合一”的理念有两层，我们姑且可以将这两层意义的“天人合一”思想表述为广义和狭义两种，其广义的“天人合一”思想是说人在体认、遵循天道运行法则的前提下，赋予天道以刚毅坚卓的精神品质，并依此积极谋求成己成人的意义世界的构建。也正是在这种广义的理论基础上，汤先生思考儒家思想中的真善美问题时分别将真善美对应于“天人合一”“知行合一”和“情景合一”，认为三者虽是并列的，但后两种“合一”都可以根据“天人合一”推论出来。他说：“从儒家哲学的总体上看，可以说‘知行合一’‘情景合一’是从‘天人合一’派生出来的。‘知行合一’无非是要求人们既要知‘天道’‘人道’，又要行‘天道’‘人道’，而‘人道’本于‘天道’，故实知且行‘天道’即可。‘情景合一’无非是要求人们以其思想感情再现天道造化之工，故亦是‘天人合一’之表现。”（第98页）另外，其狭义的“天人合一”思想即其将它与后两个“合一”并列时所论“‘天人合一’是讨论‘真’的问题。”（第89页）汤先生认为真善美也可以对应人的知情意。如此一来，“真”的问题表述的是人的“‘知’的方面”。总而言之，对于“天人合一”，无论就其广义的还是狭义的意义，都要突出其“知”“合”的思想。究极言之，这个“知”“合”的工夫就是“体”“证”的实践，而天人合一的旨归即在于人通过具体行动来体现其“同于天”之生生不息的德性。

作者：张国新
编辑：刘迪
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