1.  “从昨天起，我不要我那名字，起一名字，就叫做废名。”

自1926年6月的一天开始， “废名”正式替代了冯文炳，闪烁起光辉，这一年他正处于对一个诗人来说微妙的二十五岁。此后，小说  《桃园》《枣》 《桥》和 《莫须有先生传》，诗歌 《坟》 《掐花》 《妆台》等均与这个名字相随。此前有 《竹林的故事》等以原名冯文炳发表，到了晚景，他较多地用回原名。这是新文学史上一个殊异的存在。

“废名的价值的被认识，他在中国现代文学史上的地位真正的被肯定，恐怕还得再过二十年。”汪曾祺说这话是在1996年，一晃已经不止二十年了。对废名的了解还是有限，或者说很有限。在另一端，说他了不起的人不少，但细读他的人则不多。

废名1901年生于湖北黄梅，1967年病逝于吉林长春。他一生中显著的身份是教师，小学、中学和大学都教过，汤一介、乐黛云等在他那里受益匪浅，受他影响的作家包括汪曾祺等。他自己也受到了多位大家的感召与教益，有过往的亦有几位，最切近的是周作人，周作人为这位弟子的多部作品作序，在 《莫须有先生传》的序里说： “这好像是一道流水，大约总是向东去朝宗于海，他流过的地方，凡有什么汊港湾曲，总得灌注潆洄一番，有什么岩石水草，总要披拂抚弄一下子，才再往前去，这都不是他的行程的主脑，但除去了这些也就别无行程了。”这如水潆洄、拂抚的说法甚好，似乎用来形容废名早些时候的 《竹林的故事》和 《桥》也恰切，或者说更为形象。我个人觉得，在这率意、诗意、诗化叙事之外，还可珍重的是废名对诗与思的卓越的连接，有时诗胜，有时思邃，这在其小说中可见一斑，在诗歌中最是凸显，如， “虚空是一点爱惜的深心。/宇宙是一颗不损坏的飞尘” （《飞尘》），特别是在 1948年的小诗 《人类》中显露无疑，虽仅六行，意味深长，两节诗中只有几个字变了，而诗性和思虑缠绕着升腾：“人类的残忍/正如人类的面孔，/彼此都是认识的。//人类的残忍/正如人类的思想，/痛苦是不相关的。”这诗与思的融汇放到更远更阔大的文学场中，依旧新异与动人。

选编的 《少时读书》重点在展示，废名诗歌和小说中的那些好也都隐现于他的随笔和讲谭之中。蕴含着卓识新见，自我与天真。

书分三辑，一是  “中国文章”，关乎文章的写法以及读法，亦是心法。二是  “灼灼其华”，关乎诗歌，名字取自 《诗经》，而内容又不囿于此，甚至涉及杜甫的内容要更厚些。三是 “格义致知”，更为远阔交融，主要是对于佛家的理解，儒与佛与新思想的相遇，等。

2.  中国文章一辑，压轴的 《三竿两竿》文字短，篇名亦浅白，却可以说是一个小小的宣示，劈头便是， “中国文章，以六朝人文章最不可及。”其中，他常看的是庾信。并提及苦茶庵长老  （周作人）曾借庾信《行雨山铭》中 “树入床头，花来镜里，草绿衫同，花红面似”四句指出，他们的文章是乱写的，四句里头两个“花”字。可能也正是这种诸法未定之前的 “乱”才最是真，最是魅惑，所谓 “生香真色人难学”。废名还顺便讲到自己决不会写 “一寸二寸之鱼，三竿两竿之竹”这么容易的好句子，自己写文章，总是不免 “在意义上那么的颠斤簸两”。这自述也真是有斤两，见性情。

《中国文章》提出中国没有厌世派的文章和厌世诗，太重实际，少理想，更不喜欢思索死亡；后来如果不是受了佛教的影响，文艺怕是更陈腐，损失更多好看。所以他觉得 “霜随柳白，月逐坟圆”和 “物受其生，于天不谢”的境界何其与众不同。其实在老子、庄子甚或李白那里也有不少来自时间尽头的回望与斩截。如， “天地不仁，以万物为刍狗”。不过，不妨沿着废名的所思，看看他的摸索。

说起少小读书，先秦直至民国时期人的视野和幼功，如今的大学生也难以比拟，尤其是就原典、古典而言。年少时的很多记忆与趣味，更是可能伴随一生，一边接受岁月的涂抹，一边不断以新的面貌去邂逅新的世界。

《小时读书》仅仅写到四书，重点在 《论语》。他读的是北京大学，受过欧风美雨洗礼，认为懂得四书的意义便真懂得孔孟程朱，也便真懂得中国学问的价值。他从小这么读过来，当初并不喜，甚至认为小时候所受的教育 “等于有期徒刑”。说是这么说，接下来却也谈到了其中那些光色，甚至一连说了许多个 “喜悦”：读 “一则以喜，一则以惧”喜悦，却不知何故；读 “是可忍也，孰不可忍也”喜悦，但那时就能体味 《论语》句子写得好了吗？读 “暴虎冯河”喜悦，因为有一个 “冯”字，这是自己的姓，但偏不要读作feng，又觉得寂寞了……

孔子是他时常提及的人。在他眼里，孔子比后来的儒者高明，常在他承认过失。他认为孔子的道是伦常，而这个伦常之道又是中国的民族精神。他是真佩服孔子的艺术观，如 “思无邪”。有意味的是，孔子是热心于世事的，废名看上去似乎并不如此，他一度是一个身在北京而又远离纷扰的隐逸者。

在 《孔门之文》里谈到孔门与以后的儒家高下之别，不妨说就在一个“文”字，孟子的文章受推崇，而他觉着已有些 “野”，朱熹等也都可就此挑出些毛病。

这一辑中还收有关于水浒、金圣叹、诗文中的神仙故事等篇什，约略折射了他的趣味和着力点。

3.  于新诗和旧体诗，废名均有创见。 “灼灼其华”一辑，主要收入了他谈 《诗经》和杜甫的内容。《诗经》讲稿不是很多，计十一篇，自《关雎》至 《车舝》，约作于 1949年夏，后在北大讲授。他讲求正解，并一直有自己的信心与用心。 “中国从《诗经》以后简直没有人民文艺了，有的只在民间，在农民的生活里头。”他自认正是呼吸了西方的艺术空气，才恢复了自己的健康，文士的习气渐渐洗掉了，真正懂得了 《诗经》所代表的 “健康文学”。

关于杜甫，废名留有 《杜甫论》和 《杜甫诗论》 （又名 《杜甫的诗》）等，因这些作于1949年以后的若干年里，作者的思维和方法论有了不小的波动，难免有时代的影响，不过还是见出智慧，我们选取了前者中的三篇，即 “杜甫走的生活的道路”， “杜甫的思想的特点”和  “杜甫的性格的特点”，然后，自后者中抽去了部分内容。整体上，他发现了一个复杂而生动的杜甫。他说杜甫激烈，杜甫乐观，杜甫经常有思想矛盾……尤其是指出杜甫最是懂得并尊重别人的创作成果，赞美过许多名人乃至素人，他们的绘画、歌唱以及个性等，这让我想到一个人的警句：越是天才越是会在不同的人身上发现天才。

本辑还收有一些零散篇什，我在多年前写文章时便喜欢 《罗袜生尘》一文，而今看来尤其对他在其中说自己做诗和写小说很讲逻辑，希求与事理相通，文字明明白白，这似乎和旁人的理解不太一致，说他晦涩的人不算少，仔细思量他的话又确有一点点道理在。可能有时，他太想以简驭繁，文字别样而又唯美了。

4.  一天，废名和熊十力讨论僧肇，一会儿大声争论，一会儿又突然没了声音，原来二人竟然扭打了起来。很快，废名气鼓鼓地出门而去。谁知次日，他又来找熊十力了。两个人于是重新开始聊天，讨论问题。

这段故事传布较广。 《阿赖耶识论》可以说正是因熊十力而起，他觉得这位好友不懂阿赖耶识而著 《新唯识论》，不伦不类。

“我的材料将一本诸常识，我的论理则首先已声明了是印度菩萨与欧西学者所公用的。我不引经据典，我只是即物穷理。我这句话说得有点小气，但这一句小气的话是我有心说来压倒中国一切读书人的。”

有人看到他的为学问而学问，有人看到他的狂。

辑三， 《阿赖耶识论》以及其余的几篇文字中，尤其吸引人的是对儒和佛的思考：

“我攻击的目标是近代思想，我所拥护的是古代圣人，耶稣孔子苏格拉底都是我的友军，我所宗仰的从我的题目便可以看得出是佛教”；

“儒佛之争，由来久矣，实在他们是最好的朋友，由儒家的天理去读佛书，则佛书处处有着落，其为佛是大乘”；

“阿赖耶识就是心。”

——他讲种子义，讲儒，讲自己的识，我不敢说都看懂了，就我理解的那部分而言，亦未必都认同，但我很喜欢他直抒胸臆的这种讲法和姿态，不时还有自我的代入，譬如在第二章“论妄想”中，他讲到牛顿好奇于苹果为什么不往天上落时，不由得说到他的孩子冯思纯四岁时看着天在下雪，问：爸爸，雪是什么时候上去的？

是啊，雪是怎么到天上去的。到底是诗人。这些可爱与不羁激发了废名的诗与思。于是他会在一种使命与另一使命交汇的地方写下， “我可以向空中画一枝花”。

本书中的篇章，大都几百字，上千字，仅有几篇属于长文，他总是用最少的字抓住并抛出自己的发现、爱憎或疑问，这是他的 “道”，召唤着新的思考或辨析。附录的三篇文字最是大胆，都很长，且均来自虚构作品《莫须有先生坐飞机以后》，其中想必有着作者的切身经验，和提纯或稍作变形后的对文章、对美的体认。

写至此际，再看看照片中或者说时人目光中的废名：“貌奇古，其额如螳螂，声音苍哑，初见者每不知其云何”，倒真真觉得有几分魅惑而可爱了。（本文为上海文艺出版社即将出版的废名文选 《少时读书》序）

作者：木叶
编辑：王秋童
责任编辑：舒明

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