“七夕”缘起自天文，发展为爱情故事

七夕节始于汉朝，有名乞巧节、七巧节、双七、香日、女儿节或七姐诞等。

相传农历七月七日夜或七月六日夜，是天上织女牛郎鹊桥相会之时，织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，妇女在庭院向织女星乞求智巧，故称为“乞巧”，所以七夕主要是乞巧、许愿的节日，相当于女子大型祈福节日。

那“牛郎织女相会”的说法又是从何而来呢？

大概在东汉末，有一首古诗：

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤擢素手，札札弄机杼。

终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许？

盈盈一水间，脉脉不得语。

这首诗写的是牵牛星和织女星遥遥相望。两颗星已经化身为人，碰不到面，于是就以泪洗面。后来演变成了牛郎织女的故事。

初秋之夜，仰望夜空，古人发现在银河两端，各有一颗星：织女星位于银河之西的天琴座中，牵牛星则位于天河之东的天鹰座内，和织女星遥遥相对。两颗星难以相聚，于是被附会成了自古以来、人人有感而发的爱情悲剧。

南朝梁武帝时殷芸在《小说》里记载了这个故事：

天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织紝。天帝怒，责令归河东，但使一年一度会。

虽然故事情节比较简单，但大致的轮廓已经出来了：牛郎织女，各在天涯，一年一聚。

时光流转，从星宿的观察现象，再拟人，再出现故事情节，再到“七月七日织女嫁牵牛”的节日敲定，再到鹊桥、七仙女的细节添加等等，通过不断的层叠堆积，最后成了一个曲折离奇又动人的爱情故事。

七夕诗可编“诗三百”

七夕浓缩成了一个经典故事，也成了古诗的经典题材。

据蔡镇楚先生的《宋词文化学研究》统计，七夕诗蔚为大观：

据欧阳询《艺文类聚》所录，自《古诗十九首?迢迢牵牛星》以下至唐，七夕诗有24位作者25首作品；《全唐诗》以七夕为题者，有54位作者82首诗（无题者未计入内）；《全宋词》中以七夕为题者有62位作者108首词，若计入无题者，则在300首以上。

白居易在《长恨歌》里，就写了一段唐明皇和杨贵妃的七夕誓言：

七月七日长生殿，夜半无人私语时。

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

李、杨二人也在七夕宣誓爱情，但是他们不像牛郎织女只有七夕才能相见。

如果说李、杨二人笑牛郎织女，其实还有人羡慕牛郎织女。比如杜牧的《七夕》：

银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。

天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。

诗里写了一个女子，在秋意渐起的七夕夜晚，看着牵牛织女。虽然没写她在想什么，恰恰给了读者想象的空间：她应当在羡慕牵牛织女，虽然分离，尚且可以一年一会，然而自己，恐怕一年一会的机会都没有。

说起七夕，也有做翻案文章的，认为这谈不上悲剧，比如宋代秦观的《鹊桥仙》：

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。

金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。

两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

秦观一反悲苦之情，认为爱情“质量”比“时间”更重要，倘若感情不谐，一天一天苦捱着又有什么意思，倒不如短暂相逢来的快乐。

“乞巧”风俗

据梁朝宗懔《荆楚岁时记》载当时风俗云：

“七月七日，为牵牛、织女聚会之夜。 ……是夕，妇人结彩缕，穿七巧针，或以金银、鍮石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。”

七夕，从爱情的吟咏，变成了手艺的乞巧，进而演化出了游戏、欢会的节日内容。

如唐代林杰的《乞巧》就写到了乞巧活动。

七夕今宵看碧霄，牛郎织女渡河桥。

家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。

这首诗刻画了七夕节日的风俗，即穿针乞巧。能看出来，七夕在唐代已经是广受欢迎的节日，以至于“穿尽红丝几万条”。各地也有自己特色的七夕活动。

穿针

穿针比巧：穿七孔针或九孔针，用一个彩线连续穿过为巧。

喜蛛应巧：女子们在七夕之夜捕捉蜘蛛（也叫喜子）放在小盒中，次日清晨开盒观察结网的疏密程度，唐朝视网密为巧手。

吃巧食

各地巧食不尽相同，其中多饺子、面条、油果子、馄饨等节日食物。

净水视影定验巧拙

江苏一带：丢巧针

以碗装水置于庭院，待水面尘土结成一层薄膜后，将针散放在水面上，观其水中图影，形状好看的为巧手。

浙江农村：接露水

传说七夕的露水是牛郎织女相会时候的眼泪，抹在眼上和手上可使人眼明手快。

储水

广西：人们在七夕储水，认为双七水洗浴能够消灾除病。

拜七姐

广东称乞巧节为“七姐诞”“七娘会”，认为半夜12点是织女下凡之时。

通常会七月初六晚上摆下各式纸糊的香案，案上摆满鲜花、水果、胭脂粉、手工艺品等供人观赏。

编辑：李晨琰  实习生奚清逸
责任编辑：顾军

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