很长一段时时间，我都无法理解“放下屠刀，产立地成佛”的禅语，虽说佛家不打诳语，但这句话太像诳语了。如果一个杀人的恶魔，只要愿意放下屠刀不再杀戮，就可以马上成佛，这对潜心修佛而不得的人不公平，对那些一生从善的人更不公平。

直到我读懂了黛玉，我才理解了这句禅语的真理所在。

毫无疑问，林黛玉是作者曹雪芹最钟爱的人物，而且给予了“世外仙姝”的定评。来自仙界的她，必定是人美心美的，然而，作者却用太多的笔墨来写她内心的不美。她悲观、小性、刻薄、自我，虽然不能拿她和杀人成性的恶魔比，但作为一个来自仙界的人，这么多小恶的累积，也是大恶了。用佛家的话来说，已是“贪、嗔、痴”三毒俱全。

这不免让读者产生疑惑，也让太多不明真相的读者误入歧途，以为黛玉的这些特点，都是作者所推崇的，所以，不对也是对，拼命为黛玉找理由来扳正。这就流于曹雪芹所批判的世俗小说了，也就是现在流行的玛丽苏小说，把女主塑造成人见人爱的自带光环的高度失真的人。

曹雪芹的伟大正在于此，他反其道而行之，给他最钟爱的女主赋予仙身凡心。黛玉有着天仙般的绝世容颜，但她的内心，却是最为世俗的小女人，小女孩该有的毛病她都有。

她吃醋，不但吃爱情的醋，还吃宠爱的醋，就像父母对邻居家孩子表现了关爱，孩子就吃醋了。所以，当贾母要给宝钗过生日，享受惯了贾母独宠的黛玉，就生出不爽来。

她嫉妒，嫉妒一切胜过她的人。所以，当宝钗的“品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉所不及”、“宝钗行为豁达，随分从时”，“比黛玉大得下人之心”，黛玉便“有些悒郁不忿之意”。当湘云说“你敢挑宝姐姐的短处，就算你是好的”，黛玉马上冷笑道：“我当是谁，原来是他！我那里敢挑他呢。”

她刻薄，利用她天生的聪慧和后天的才华，嘴上不饶人，可谓怼天怼地。李嬷嬷说她“说出一句话来，比刀子还尖”；宝钗说她的“一张嘴，叫人恨又不是，喜欢又不是”；林红玉说她“嘴里又爱刻薄人，心里又细”，如果隐私被她听去了，“倘或走露了风声”，后果不堪设想。

她小性，翻脸比翻书还快，哪句话不小心冲撞了她，马上掉脸子，而且不给人留退步。她自己可以因思春吟诵“每日家情思睡昏昏”，宝玉说了句“若共你多情小姐同鸳帐，怎舍得叠被铺床”，她就翻脸了。这是明显的口不对心，言行不一。

她悲观，患得患失，自以为凭她的美貌和才华，她想要的一切都应该唾手可得，但又很清楚这几乎是妄想。因此在这种撕裂中日夜悲泣。

这也是黛玉拥有海量粉丝的原因：每一个女性，都能从她身上找到自己的影子。她身上的某一个特点，太像现在的我们或曾经的我们，那么熟悉。而现实中的我们，却因拥有和黛玉一样的特点倍受打击，得不到认同，更得不到关爱。于是，我们会对黛玉产生心理投射，就像关爱和抚慰现实中的自己。

现实中不被认同的特点，到了文学作品中就成了美德吗？这是玛丽苏们的想法，不是曹雪芹的观点。曹雪芹对黛玉的喜爱和赞美，不是因为她拥有这些小女人的小毛病，而是用先抑后扬的方式，来突出黛玉的觉醒和改变。

这种觉醒，就等同于“放下屠刀，立地成佛”。

“破山中贼易，破心中贼难”，黛玉的那些小恶，就是她的“心中贼”。

“破山中贼易，破心中贼难”是伟大的哲学家王阳明说过的一句名言，也是他心学理论走向实践的关键。

人的潜能是无穷的，这种潜能，往往能让我们面对外界的挫折而愈挫愈勇。无论是天灾还是人祸，我们都有办法去战胜，并在战胜的过程中变得越来越强大。曹雪芹在红楼中塑造的薛宝钗正是这样的人物形象，她像秋冬的劲草，“愈冷愈苍翠”，没有什么挫折能打倒她。

然而，宝钗所面对的只是“山中贼”，黛玉面对的却是“心中贼”。破山中贼易，破心中贼难，难就难在首先很难觉察到心中有贼，然后难在即使清楚心中有贼，也做不到破除。

老子在《道德经》中说：“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强”。一个人要做到了解别人并不难，因为我们是旁观者，只要拥有足够的学识，就能识别对方。但要了解自己太难，因为处在灯下黑的状态，看不清自己，所以“自知者明”，只有变灯下黑为明亮，才能看清自己。胜人者有力，打败别人只要有力气就够，但要打败自己却需要强大，这个强大不但指体能，还指内心。

因此，曹雪芹对黛玉的刻画，赋予她那么多小恶，为了就是突出她的“心中贼”。这些贼，藏在她心底，她因为灯下黑而看不见，再加上她在贾府处于众星捧月的状态，也让她没有机会去面对自己的内心。就像一股贼伙在三不管的地方大肆作恶，势力越来越大，作派也越来越嚣张。贾府的环境助长了黛玉的“心中贼”，使得她在不自知的情况下，越来越张狂。

这也是现实中的我们对黛玉加以投射的原因：现实中的我们，无法拥有像黛玉一样公主般的生活环境，没人会无限容忍和迁就我们的小脾气。那些黛玉能做的，我们都不能做，一做就会被打击。所以，每个女孩都有童话里的公主梦，做公主的好处，不是有粉色的宫殿，不是有漂亮的衣服，而是可以充分做自己，随心所欲，世间的规矩制度都不能约束公主。而且，到了情窦初开之时，还会有王子骑着白马而来，给公主铺开一条鲜花大道。世间所有的美好，都自动向公主靠拢；世间所有的打击，都自动远离公主。

然而，这些终归是无法在现实中存在的，梦可以做，最终还是要醒来，要回归现实。《红楼梦》写的是梦，本质还是现实主义小说，是为现实而写。所以，黛玉的公主梦也要醒来。

这就是曹雪芹赋予黛玉这么多小恶的原因，用先抑后扬的方式，先让她把公主梦做到极致，再让她从梦中醒来，做一个现实中的“世外仙姝”。

觉醒难，纠错更难，黛玉却做到了觉醒的同时纠错。

《红楼梦》是宝玉和黛玉共同做的一个梦，梦中的他们是高度同步的：都安然接纳最优厚的物质生活，都享受着众星捧月的精神待遇，一个是王子一个是公主，贾府的规矩和制度为他们让路，他们可以随心所欲地做自己。

这个梦，就是他们的“心中贼”，宝玉和黛玉都有着“心中贼”，然而，面对宝钗、湘云、袭人等人坚持不懈地劝导，宝玉冥顽不灵，始终看不到自己的“心中贼”。相比之下，黛玉却因宝钗的一次点拨，不仅发现了，觉醒了，而且马上付诸行动，成功破除了“心中贼”。

这个过程，就是“放下屠刀，立地成佛”。为什么恶魔放下屠刀就能立地成佛？因为让恶魔能主动放下屠刀实在太难，他不但要意识到自己的错，还能迅速纠错。

世俗中的每一个人，心中都有贼，都是恶魔，只是恶的程度不一样而已。几个人能做到自知而主动纠错？

通部红楼，只有黛玉一人做到了，她已到了成佛的境界。在她觉醒并纠错的瞬间，她就身心合一了，成为了真正意义上的“世外仙姝”。

因此，我们能看到，第四十二回是黛玉的分水岭，四十二回前后的黛玉判若两人，那些小恶一点点离她而去。她从低头看自己，迅速转变为抬头看世界，不但担忧贾府将“后手不接”，而且诗风也变了。从《葬花吟》的自哀自怜，到《五美吟》的咏叹男权制度下女子的薄命，关注点不再是个体，而是所有女性。

这种觉醒和改变，堪称伟大。

这才是曹雪芹称颂黛玉的原因，她的这份伟大，远在宝钗之上。因为宝玉破的是“山中贼”，在磨难挫折中强大；黛玉破的却是“心中贼”，在觉醒和纠错中强大。“破山中贼易，破心中贼难”，所以宝钗只是“高士”，黛玉却是“仙姝”，其行为已突破世人的极限。

这也是黛玉更应该比宝钗受推崇的原因，宝钗的人生经历，我们很难遇到，我们也并不愿意像她一样活着。但黛玉身上的小恶，却是我们每个人都有的，也是我们每个人都应该去破除的。我们不必像黛玉一样“立地成佛”，迅速觉醒和改变，但我们可以向她靠拢，学后自我审视，发现自己的“心中贼”，并勇于纠错。《左传》中说：“知错能改，善莫大焉”。知错难，能改更难，知错而能改，等同于“放下屠刀，立地成佛”，是大善。

爱黛玉，不是爱她那满身的毛病，而是爱她对毛病的觉醒和改变，这才是爱黛玉的正确姿势，也是曹雪芹的拳拳之心，是黛玉这个艺术形象的成功之处。

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