古人在阅读司马迁《史记》讲述的周武王伐纣这一重大事件时，大多会困惑不解：西周统治者的一次改朝换代革命，就能缴获前朝统治者积聚数百年的宝玉数十万件吗？为什么司马迁特意要写殷纣王自焚时的细节：取出宫廷所藏各种宝玉缠绕在自己身体上，然后再点燃自焚之火？

尽管执笔者司马迁没有对这个纣王用玉的细节做任何解释，若对照 5300 年前的地方统治者的玉殓葬，还是能够清楚判断殷纣王宝玉缠身的玉石神话信仰意义：那是利用天赐神物获得灵魂升天的能量。

2007年，安徽含山凌家滩墓地发现一座顶级大墓。该墓最大特色是，创了一座距今五千年以上的史前墓葬出土玉礼器总量的世界之最，达到300多件！而且墓葬的玉器布局也表现出中国式神话宇宙观的对应现象，即天圆地方，对应头圆体方：墓主人头部的玉礼器全部为圆环状的，以玉环和玉瑗为主；身体下方的玉礼器则全部为长方形的玉石钺和玉石锛等，数量多达一百余件。5300 年前长江下游一位地方的统治者能够享有如此奢华的葬礼待遇，说明以玉为核心信仰的社会礼俗已经发展到史前社会的登峰造极的地步。

▲何谓大传统？5300 年前的中国地方统治者葬仪：安徽凌家滩 07M23 全景图—300多件玉礼器为一位统治者送葬景观——物的叙事的玉石神话观。

这样，商纣王借助商王朝国家宝玉的精神作用，祈求死后魂归天国的意愿，我们也就可以理解了。从夏桀建瑶台玉门，到商纣的宝玉缠身自焚。为什么华夏第一王朝和第二王朝的亡国之君，不约而同地留下宝玉叙事？

这样的问题一旦提出，就会聚焦到玉石承载的信仰。同样道理，明代的忘国之君——明崇祯皇帝为什么在国破家亡之际从紫禁城跑到北面的景山树林上吊自尽？其中的文化底蕴，只有当年设计建造紫禁城的江西客家风水师廖君卿团队最清楚：如今的景山是先于紫禁城修造的，用人工封土垒起小山，名为“万岁山”，其目的就是让四千公里以外的中国万山之祖昆仑山，向遥远的东方皇城这里再探 出头来，构成神话宇宙观方面的完整山河龙脉，也暗喻着紫气东来的瑞兆。如果大家记得昆仑山在《山海经》里被称为“玉山”和天帝之“下都”，则明朝统治者在创建王朝新都城时利用景山的人工修筑，希望联通紫禁城与昆仑及天神世界 的神话期盼，也就全盘浮出水面了。华夏文明的文化文本，作为一种天人合一神话观支配下的潜规则，早在石峁建城的 4300 年前，就已经无声无息地悄然存在于设计师们的头脑之中了。

▲凌家滩出土八角星纹双兽首玉鹰距今5300年，张敬国供图

由此可知，中国文化的重要基因，一定是来自四五千年以上的文化大传统之中，也一定与神话观念和史前信仰传统密切相关。这是古人的眼界所无法企及的全新的考古学成果。正是万年中国史的大传统视角，帮助我们读懂了古代读书人无法看懂的小传统史书的叙事之谜。所有这些历史内容和历史过程，都是晚出的汉字根本不可能记录的。只有依靠考古报告的内容去逐一认识。

当我们把年代上大大早于汉字的玉礼器作为一种华夏精神的和物质的符号，今日的学人能够从中解读的文化史传统，居然是长达万年的（吉林白城双塔遗址发现一万年前的玉器）。这比传统文献所说的华夏五千年多出一倍！当代的玉学研究提供的全新知识，前无古人，也是今日的学者赖以重新进入华夏历史源头深处，提出文化大传统理论的学术依据。

▲《玉石神话信仰与华夏精神》等系列专著（上海交通大学供图）

本文节选自上海交通大学资深教授叶舒宪在“中国文学人类学理论与方法研究”系列专著发布会上题为“万年中国说——大传统的历史深度”的主旨演讲

作者：叶舒宪
编辑：陈瑜
责任编辑：杨逸淇

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