▲《船子和尚拨棹歌》（唐）释德诚撰（元）释坦辑华东师范大学出版社1987年影印

上海卫建于南宋，元代设上海县，唐时没有上海，但地方早有了，只是没有都市，也没有商圈，到处是泽国泖泾，恰是隐居修禅的好地方。一位远方的禅僧，喜欢上了这个地方，后半生都在这里度过，留下一卷很有禅味的好诗，他是上海文学史上不能不提到的重要诗僧。

这位诗僧法名德诚，原籍遂宁（今属四川），俗姓和生卒年皆不详，仅知他早年出家，前半生一直在湖南朗州药山，从惟俨禅师（749-828）学禅法，一待就是三十多年。惟俨是禅宗宗师石头希迁的高足，喜欢写禅偈，存世一首不见好，但有一段故事很有名。著名文人李翱曾向惟俨问道，惟俨只告：云在青天水在瓶。李翱忽然领悟，作两偈以答，其一：练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来相问无余说，云在青天水在瓶。其二：选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。药山的生活，即是松下诵经，月下长啸，幽居惬情，无送无迎，一切都是顺其自然。德诚从师问法，所得禅法就是如此。

当时同在药山门下有三大弟子，德诚居长，次为昙晟、圆智。药山归寂后，三人本商议到湘北绝无人烟处避世修道，临行圆智持异议，乃改分散弘道。其后昙晟得弟子良价，开曹洞一宗；德诚有弟子善会，晚年在湖南夹山弘法，唐末门下极盛。善会是圆智介绍过来的，比较会讲，到华亭向德诚求法，德诚问：“坐主住甚寺？”善会答：“寺即不住，住即不寺。”有些玄虚。几个回合下来，德诚“以篙撞在水中”，善会忽然大悟，遂拜在门下。对这位高足，德诚很得意，曾说：“每日直钩钓鱼，今日钓得一个。”

德诚从中年以后，住华亭朱泾。华亭即今松江，唐代是苏州属县，朱泾即近代金山旧县城之所在。德诚在朱泾弘道，不知是否曾立寺，有也很简陋。他常乘小船，来往于各河泾之间。也常做垂钓状，但都直钩钓鱼，意在修道，自述：“垂丝千丈，意在深潭。浮定有无，离钩三寸。”捕捞是杀生，佛所不为，德诚谨守于此，藏身没迹于水乡泽国。世称他为华亭和尚或船子和尚，前者指居地，后者指行为。如此至少20多年，他常来往于华亭、朱泾之间，随缘度日。他在今上海境内生活的时间，约在唐文宗到宣宗之间，即公元830至850年或稍后。

船子和尚存诗约40首，其中三首为七言绝句，余则皆为七七三三七体的作品。他的日常生活就是随船来往，诗中大量写船行的生活感受，诗意中多少不等地传出禅味。鼓棹高歌自适情，音稀和寡出嚣尘。清风起，浪元平，也且随流逐势行。写行船中高歌自适、随波逐流的出世之情。一任孤舟正又斜，乾坤何路指津涯。拋岁月，卧烟霞，在处江山便是家。任便船行，没有方向，随情所至，在处为家，这是何等情怀。古钓先生鹤发垂，穿波出浪不曾疑。心荡荡，笑怡怡，长道无人画得伊。写出一位渔翁，鹤发垂钓，穿波任情，心宽神怡，无人知其精神，似乎是自述，也似写他人。问我生涯只是船，子孙各自睹机缘。不由地，不由天，除却簑衣无可传。在行船中体会人生，子孙指门人，参学各靠机缘。末句“除却簑衣无可传”，更似对佛门传袈裟之调侃。

禅宗灯录及地方志，所选船子诗最多的，是以下三首七绝。其一：二十年来江上游，水清鱼见不吞钩。钓竿斫尽重栽竹，不计工程得便休。其二：三十余年坐钓台，钓头往往得黄能。锦鳞不遇虚劳力，收取丝纶归去来。其三：千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。三首都写渔父之垂钓生涯。第一首说江上盘游20多年，水清见鱼，但鱼就是不上钩，砍尽竹林做钓竿，乃至重新栽竹，不计得失。作者借垂钓来作喻，传达现世虚幻，求取无谓的认识，而将不计得失、随世修行作为自己的人生方向。第二首说垂钓多年，偶然能钓到传说中的三脚鳖（读nai），但大鱼却从未遇到，收拾渔具，还是回去吧。第三首写垂钓，投竿下饵，激起无限涟漪，如同欲望一经触动，必然引起无穷是非。诗人则在浩渺的水上体会出世的感受，鱼食与否，又有何意义呢，水面开阔，皓月当空，人天一色，物我同一，陶醉其间，得失两忘。满船空载月明归。意境太浑成了。

船子和尚的作品，以七七三三七体为多，在乐府称为《渔父》，在词家或称《渔歌子》，在船子的存本则称为《拨棹歌》，其实是介于诗词之间的作品。在盛中唐之间，禅宗和尚写过大量类似句式的作品，如释玄觉《永嘉证道歌》：穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。释天然《骊龙珠吟》：骊龙珠，骊龙珠，光明灿烂与人殊。十方世界无求处，纵然求得亦非珠。这些作品类似荀子《成相辞》或后世莲花落，适合民间传唱，白居易《新乐府》所走也是这一路。船子的渊源则是张志和《渔歌》，最有名的是第一首：西塞山边白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。作于湖州，《续仙传》卷上说当时“（颜）真卿与陆鸿渐、徐士衡、李成矩共唱和20余首，递相夸赏”。这些作品大多还保存在《金奁集》中，就是作者归属已经不详。华亭距湖州不远，相信这些作品吴语呢喃，温言可歌，传布很广，船子虽为蜀人，乐于入乡随俗，值得肯定。

▲《唐音统签》（明）胡震亨编著故宫博物院藏

或有读者疑问，船子的作品皆为《全唐诗》所不收，文本是否可靠？会不会是后世好事者所伪托？其实，《全唐诗》据胡震亨《唐音统签》和季振宜《全唐诗》改编，《唐音统签》卷九七三收录船子的所有作品，仅因康熙帝认为偈颂不是诗，《全唐诗》弃而不取。今所见船子传记，见南唐《祖堂集》卷五、北宋《景德传灯录》卷一四和南宋《五灯会元》四，都收了他的诗。完整的船子诗集则有上海图书馆藏元至治壬戌坦上人刻《船子和尚拨棹歌》，华东师范大学出版社1987年影印。另有嘉庆本，《词学》第二辑施蛰存先生《船子和尚拨棹歌》一文也全部附录。可以说，其人其诗，渊源有自，确凿可靠。

文 ： 陈尚君

编辑制作 ：范菁

责任编辑 ：薛伟平

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