“人生在世，既非猫狗，自当力学。但是为学又不只是在知识上下苦功夫，而是关乎人的存在和生命的。我述学，谈学问，跟别人不一样，谈的是生命史。”继《龚鹏程四十自述》之后，北京大学特聘教授、63岁学者龚鹏程新作《龚鹏程述学》由商务印书馆出版。不同于一般的自传，新著不采取逐年讲故事的方式，而是以“诗、书、礼、乐、易、春秋”为叙述框架，以六艺系统综摄学术。用他自己的话说，就是“活化”——推动传统文化在现代的活化。

日前，治学与问道——《龚鹏程述学》新书发布暨学术研讨会在沪举行，由商务印书馆上海分馆、北京大学文化资源中心主办，多名学者齐聚热议传统文化。“近年来国学热升温，讲传统文化尤其是讲儒学的人多了，当代学人正面临一个复杂问题：究竟应该怎样传承先人智慧？”复旦大学教授、学者骆玉明认为，龚鹏程的学问底子是六经，志向是华夏文化大统，交往时深感是儒雅之士，但“文章气势之大，又常让人不敢直视”，提供了不一样的视角。

《龚鹏程述学》可以说是龚鹏程立足于当代社会对孔门六艺的一次重新探讨，按照他的计划，八十岁尚有《阅世》，一百岁尚有《寄言》，可见本书在他生命中的地位。说“生命”不说“治学”，是因为“治学”和“生命”在龚鹏程那里本就是一体的，“生活即是为学”，因此读古籍经典，不光是死记硬背、或是仅仅分析文章架构、叙述手法，更是读字里行间的生命，对自己对生命与人性的勘察。

一般讲文学经典，要不就赏析作品，对结构、布局、笔法、人物情节之安排，修辞之巧妙，分析入微；要不就探究作者，论其心境、遭际、时世、交游、写作年时等，期为知音。“这些办法当然都很好，也都是必要的。但我更赞同，把文学作者、作品，乃至文学活动，放在一个较大的领域中去看。”龚鹏程有个观点，文学是人文活动之一端，它有具体的人文脉络，成于特定之社会文化中，不了解这些社会文化状况，自然便难以理解作者与作品，此孟子之所以云“读书须知人论世”也。

“因此，要想真正理解一部作品，我们还要了解作者的人格状态与生命历程。例如，读李白诗而不懂道教，读王维诗而不懂佛教，能成吗？中国文学，与儒道佛、经史子学以及书法绘画诸艺、时空邦国社会等共生，彼此相联，互为骨血。不能明白这些，仅抽提、孤立地讲作品与作者，你以为做得到、讲得好吗？不懂这些而用西方文学理论来解析中国文学，你又以为能行吗？”龚鹏程如是分析。

同样写过游侠史的评论家、复旦大学教授汪涌豪，评析《龚鹏程述学》三大特点：一是问学背后一直有问道的追求；二是跳出知识分化、学术分业的局限，把学人和文人融合为一；三是治身和济世相结合，活得很纯粹，让人佩服。

上海师范大学教授石立善，援引清代学者章学诚名言“学者不可无宗主，而必不可有门户”，认为用在龚鹏程身上非常合适，因其有宗主（学术信仰和理想）无门户（特定领域和特定方法），所以有别具一格的见识，得儒家性情之正。

在学者陈引驰教授看来，龚鹏程用六经方向来谈学问和所思所得，呈现出一种学术张力，论述开阔。“古典文学研究者常常在传统概念里兜兜转转，而龚鹏程对于中国文章学的观点，比如讲文章的正统，真正所谓古文，接《尚书》脉络，贯通秦汉文、六朝文与唐宋文的源流，予人启发。”

作者：许旸

编辑：许旸

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