【导读】通行本《红楼梦》八十回以后，续作者是谁尚无定论。《红楼梦》最后一回也不是现在所看到的“甄士隐详说太虚情，贾雨村归结红楼梦”，而应是“青埂峰木石‘证前缘’，太虚境警幻揭‘情榜’”。警幻仙姑最后揭开了一张以“情”来绾系和品评小说主要人物的“情榜”，虽然这张“情榜”今天已很难一一坐实，但看过原稿的脂砚斋，透露了宝玉和黛玉两个主要人物的评语，其中宝玉为“情不情”，黛玉为“情情”。《红楼梦》的解读者欧丽娟通过对“情榜”的抉发，向我们讲述了宝玉和黛玉那种知己式的、无可取代的爱情。

（一）宝玉的“情不情”

第七十七回宝玉叹道：你们哪里知道，不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一样，得了知己，便极有灵验的。若用大题目比，就有孔子庙前之桧，坟前之蓍，诸葛祠前之柏，岳武穆坟前之松。这都是堂堂正大随人之正气，千古不磨之物。世乱则萎，世治则荣，几千百年了，枯而复生者几次。这岂不是兆应？小题目比，就有杨太真沉香亭之木芍药，端正楼之相思树，王昭君冢上之草，岂不也有灵验。

宝玉非常具有代表性的这段话，这也是“万物有灵论”。天下万物，都是有情有理的，只要你以情相待，你就会得到一种非常美的情的回应。而这种情的回应，恐怕与人给予同类的感情回应，是不一样的，也不能被取代的。

有过珍惜疼爱猫狗小生命这样经历的人，所得到的情的回应，而让人无比感动的是，这是你在人类身上获得不了的。只有你付出这种爱，你才会得到这种绝无仅有的，没有在其他地方得到的这种情的滋润。所以，这就是“情”微妙的地方。你给予，你付出，可是你也同时得到那么真纯的“情”的回应。这就是宝玉会有这么可爱的，有点傻气的行为的原因。

宝玉已经超越了阶级、性别，他对少女们的爱，大家已经非常熟悉，可是宝玉的境界远远不止如此，他还跨越了物种之别。所以，跟人一样，他觉得，只要我们以诚相待就会有灵验。灵验是指，灵动的、性灵的，灵魂的反应。

●第三十五回：看见燕子，就和燕子说话，河里看见了鱼，就和鱼说话，见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝的。

万物其实是有灵的，所以宝玉看见燕子会和燕子说话，看见云会和云说话。他可以和天地万物做这种看起来很傻气的沟通。在和燕子、鱼说话的时候，他有一种超越的层次，这是人类社会无法给予他的一种境界。这是超越物种的“万物有灵论”，是上古时代原始初民们常见的面对世界的态度。

如今，我们以为自己越来越壮大，越来越成功。我们完全不了解，原来当我们越来越缩小而能够融入到天地之间的时候，其实我们真正宽广的可能性才会出现。宝玉在250年前，竟然能够回应这种远古的心灵。曹雪芹认为，这个人真的知道爱的真谛。所以通过爱，他去爱世界，也爱所有的生命。这一点，我们现代人恐怕是非常陌生了。

此乃宝玉为“情榜之首”的原因。脂砚斋一再曰：

●按警幻情（榜）讲，宝玉系“情不情”。凡世间之无知无识，彼俱有一痴情去体贴。（第八回眉批）

●后观“情榜”评曰：“宝玉情不情，黛玉情情”。（第十九回批语）

●玉兄每“情不情”，况有情者乎?（甲戌本夹批）

所以宝玉的这种特质，脂砚斋了解最透彻，宝玉也因此被赋予情榜上的评语，“情不情”。第一个“情”是动词，以情相待。第二个“情”与“不”构成一个名词，是指对人类的标准来讲，不具有灵魂、灵性的存在物，可事实上它们是活生生的生命。对于生命发展中的动物、植物，宝玉都以情相待。在这个境界中，宝玉是情榜的第一名，是按次序和人格特质做的一个排序，因为他的境界最宽广。

这里有一段讲得非常好，宝玉对于世间无知无识的。就好比“喵星人”“汪星人”不会讲话，所以说它们无知无识，但是从另一个角度和生命观来说，它们一样拥有灵魂。

●第一回：西方灵河岸边三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露浇灌，这绛珠草始得久延日月。

曹雪芹是一个非常伟大的小说家，他在中华文化的博大精深里，触及到了这样一个深度，只是我们没有这样的知识，会看不出来。因此，知识才会让你张开眼睛，感觉是没有用的，我们需要知识，它会让我们看到真相，以及更深入的地方。这是抱着一种“齐物”的境界，这是非常美丽，非常温暖的灵魂。这就是宝玉还在仙界的时候，会去随手以珍贵的甘露去灌溉绛珠仙草的原因。

读者不要陷入浪漫爱情观里，对于《红楼梦》来说，那实在是太过以偏概全，也太过狭隘了。其实宝玉在遇到绛珠仙草的时候，就没有任何男女私情在里面，他们只是偶遇的关系。而宝玉正是有对万物的爱，看到一棵草脱水了，他会感到难过，那么面临生死交关，感同身受。宝玉有能力付出，他就乐于付出，所以把甘露浇灌于绛珠仙草，绛珠仙草因此能够延续生命，这样就是我们所熟悉的，后来缔造了他们入世的因缘。

如果我们以为宝玉一直是与黛玉那种浪漫的、知己式的唯一的爱的话，是有所不足的。其实宝玉的境界超过了这样一种狭义的爱情，这就是宝玉一以贯之的人格特质。这是他之所以会成为男主角的真正原因，如果他只是热衷于浪漫爱情的少年的话，恐怕他所带给我们的那种人性的层次会有所消减。我们现代人崇拜青春，崇拜爱情，可是很有可能你画地自限。我们不知道原来人性有多么无穷无尽的提升与开阔的宽广，以至于我们会把自己陷入一个很小空间里而不自知。

如果真的要了解宝玉的境界，应该在月黑风高的夜深，无人时刻，到树边，或者庭院处，好好地、静静地去抱一棵大树。那是一种无言的感动。奇怪，树都比不上小动物会有回应，可是它在那里默默地成长，好像不存在一样，但是如果你真心去拥抱它，你去贴着它，你真的会感受到一种天地的生命在默默流转的感觉。试过几次之后，你会发现人真的可以跨出有限的自我，会感觉到我们升华到可以与天地交流的层次，人会因此而恢弘、高贵。宝玉的人格特质就是在这里。

（二）黛玉的“情情”

情榜的第二位是林黛玉，她的评语是“情情”。第二个“情”字表示，林黛玉的情是比较狭隘的，是局限在人类的、比较“小我”的层次。这也不是绝对的，只是从比较上来说。黛玉会引起眼泪，引发快乐的那些对象，是与她有特殊关系的、少数特定的人，亲友、情人、姐妹等等。好像黛玉的世界是在一个有限的规格里面，宝玉的爱确实要比黛玉宽广太多，这是很明显的差距。

而黛玉是反应在引起她喜怒哀乐的那些对象，各位可以注意，曹雪芹用神话来包装，不是让我们觉得林黛玉是一个情圣，从前世爱到今生，是一个“情”的追求与化身，不是的，这对于林黛玉的认知有偏离。

●第一回：

只因西方灵河岸边三生石畔有绛珠草，赤瑕宫神瑛侍者日以甘露浇灌，始得久延日月。后来既受天地精华，复得雨露滋养。遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。

只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道:“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他， 也偿还得过他了。”

其实这个神话最主要的功能，一方面是缔结与宝玉的人世情缘，它给你一个先天的因缘作为解释，同时用来解释林黛玉很特殊的先天性格。林黛玉的特质与众不同，她的成长环境不能很完善地解释，为什么她要每天流泪三更半夜？这不是一件很容易的事。

流泪是一件很伤身、很伤神的事情，对正常人来说，每天这样做是不可能的。我们即便内心有再多的委屈，再多的积郁，再多的伤痛，被触动的机会也是有限的，不会每天哭到三更半夜。林黛玉把她全部的生命力放在流泪这件事上，当然这与“还泪”联系在一起。

但是林黛玉的眼泪不止是还给宝玉，很多时候，甚至是一半以上，林黛玉的眼泪是为父母而流，因为她思念过世的父母，或者是感慨身世的单薄。她因此而流泪，也不是为了爱情。所以，黛玉是一个非常特别的人，她的性格跟一般人不大一样。

曹雪芹解释，为什么好好的，她会这样反应。那也没办法，后天环境无法解释的时候，他就给她一个先天性。先天性就是无可追究，无可试验，也只能归咎于与生俱来的某一种天赋。这个天赋把它叙事化了，就是给出一个故事，对自己的先天特质有一个更鲜明的认识。于是就有了一个“还泪”的包装。

这里有几个名词非常重要：当她受到灌溉之恩，后来脱胎转化成为一个女体。可是请注意一下这个女体，还没有办法来到人间。在展开人世之旅之前，请注意一下它的活动空间，有几个重要的词汇：终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。

终日食蜜青果，蜜青是“秘情”的谐音。离恨，灌愁。恨和愁，是负面的情绪，黛玉在前世徘徊的时候，就把“愁”与“恨”作为她的活动空间和内心素质。曹雪芹在告诉我们，林黛玉在入世之前，她的先天性就是以这样一个悲伤的、哀愁性格为主调，所以她来到人间，以这样一个形态每天要哭一会儿才算是做完了今天的事，这样去理解她就比较合理了。

林黛玉这个人，我们只能从她的先天特质来理解她独特的“情”的反应。她的“情”很少是欢乐的，很多都是悲哀的，对于残缺的感应。离恨，这个“离”字就说明林黛玉一辈子活在“离恨”之中，因为父母去世，情感不能获得保证。从先天到人世，曹雪芹真的给你一种一以贯之的解释。你不能只从爱情去看待这个神话，她的“情情”是比较有限度的，不像宝玉的恢弘能够涵盖天地万物。

接下来，我给大家补充一个小地方。大家要注意几个红字：酬报、偿还……我做过专题研究，“还泪”的本质与爱情无关，这里面没有一个字谈到爱情。那是受人之惠，感受对方的好意。有人不会管一棵草，即将枯死。但是宝玉注意到了，他有一颗仁爱的心，很愿意去照顾到这么小的一棵草。

它的生死，喜怒哀乐，都可以引起宝玉的一腔悲悯，这是多么可爱的心灵。而受人之恩，是否要去回报。这棵仙草值得帮助，它深深感觉到，他给予我一种恩惠，那么也是一种很美的，对弱者悲悯的一种情，这是一种大爱。所以，在有能力的时候，应该要偿还，要回应。这是一个有品德的人应该有的行为，你不可将这种恩惠视之为理所当然。

这些动词和名词，其实都在儒家的范围里面。对方给我们的恩德，这个德性来自美好的心灵。宝玉对于弱者，对于失败者，有一种悲悯和帮助。这棵仙草领受到这种恩德，便用它的方式来报答他，这就是“还”，还有“酬报”。

（三）宝黛知己之爱给我们的启发

再往下看，你会发现这里面没有一点儿女私情，都是人类之间最美好的互动方式。《红楼梦》不是在讲狭隘的爱情，它是在告诉你其实有这么美好的人性存在着，有这么美好的文化素质，作为《红楼梦》里面的一个很重要的根底。

黛玉和宝玉有这么深厚的感情，形成一种知己式的、无可取代的爱的关系，事实上也是在日常生活里建立起来的，不是一见钟情，然后天崩地裂。这样子的一种惊心动魄，对于喜欢浪漫爱情的人会做这样一种解释。可是曹雪芹告诉你不是这样的，那是日则同行同坐，日日夜夜生活在一起而培养出来的青梅竹马的感情，这样的感情其实是友情。前面有一段提到，宝玉和黛玉之间是“亲密友爱”。各位要注意，宝黛之间，一开始也不是爱情，而是友爱。他们的友谊是建立在对彼此的了解，以及共同生活的基础。

曹雪芹想告诉我们，我们追求的是知己式的爱情，可是知己该怎样形成？这一对情人在恋爱期间，要做彼此了解的很好的朋友。而朋友才能够让未来的爱情永远持续下去，它给你一个非常深厚的基础。当我们陷于那种浪漫的爱的崇拜之下，我们恐怕在爱情的延续里会有很多问题。这都是我们可以从《红楼梦》里面，通过重新阅读去了解《红楼梦》而得到的启发。

作者：欧丽娟

编辑：卫中

责任编辑：李婷

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