《故宫物语》[日]野岛刚著，张惠君译，上海译文出版社出版

我就猜到野岛刚还会继续写故宫，却没有想到，2018年出版的新书《故宫物语》却比五年前的《两个故宫的离合》更让我感慨万千。《两个故宫的离合》是作为记者的野岛刚写给两个故宫的“道是无情却有情”，《故宫物语》则是作为独立作家的他，写给台北故宫的“为伊消得人憔悴”。

《故宫物语》突出的是台北故宫，以作家的角度，写其所蕴藏的文化深度、历史厚度，在世界文明中的经纬度，不仅将“台北故宫博物院”这个名字定位正名，还将台北故宫原名台北“中山博物院”的因由追本溯源，让更多人知道了台北故宫的历史，期许它的未来。这是野岛刚在退休后成为独立作家的第一本书，他写给了《故宫物语》。

如果说《两个故宫的离合》具有新闻记者的刚毅犀利，敏锐卓见；那么《故宫物语》则有了作家的细腻柔情和博学多识。野岛刚对“台北故宫”的温柔，透过他的笔端，可以感受到他对中华文化的真挚情感，甚至感觉他不仅曾经饱含深情地欣赏过那些文物，还仿佛曾经轻轻地爱怜地触摸过它们。

《故宫物语》第一部分“话文物”，共37篇文章，每一篇都有这样的深情，更有丰富的学识。可以说，这第一部分就是台北故宫鉴赏的“引导图”和“赏析图”。无论是“镇馆之宝”那闻名遐迩的“翠玉白菜”，还是寻常人根本不懂的“告朔饩羊”这一成语所出的“钩连乳丁纹羊首罍”；无论是证明中华文字起源的“散氏盘”，还是可以证明台湾归属的“澎湖列岛图”；无论是晴朗悠闲的“兰亭集序”，还是痛彻心扉的“祭侄文稿”；无论是宋徽宗纤亭细直的唯美“瘦金体”，还是承载过往的冷冰冰的清代“外交档案”；无论是台北故宫的“清明上河图”，还是大陆的“中秋帖”和“伯远帖”等等。野岛刚对华夏文化的景仰，对苦难近代中国的悲悯，无一不在诉说他对故宫的热爱，也无一不令中国读者学习和深思。

第二部分是“谈故宫”，共40篇，写的则是《两个故宫的离合》里的“补白”，或者说更为细腻地在溯源两个故宫诞生、发展、分离的历史，也表露了现今时段里两个故宫因各种原因而产生的疏离和亲密，同时，更梳理了日本与中国两个故宫的种种牵系。这些“补白”的故事，是故宫的沧桑，是无法摆脱的历史阴影，也是无法割断的日本联系。在这里，不仅是野岛刚个人对故宫情有独钟，事实上，整个日本文化界在明治维新之后，从开始清理华夏文化，剔除其影响，到重新收集华夏文化，直至捐赠文物，帮助台北故宫。让中国读者发现了如杨守敬这样收集失落文物的满清外交官，也让日本读者明白，中日文化，其实没法完全割裂和断舍，更衬得台湾的“独立”是多么可笑。

第三部分则是“访昔人”，有“老故宫”人，有日本文化官员，也有大陆的文人；虽不过13篇，却也弥补了《两个故宫的离合》里野岛刚曾提到的、采访过的相关人士的“一些不足”，让读者可以更详细地了解这些人当时说话的全文，从而更为清晰地读懂野岛刚的意图。

《故宫物语》全书一共90篇，厚度几乎是《两个故宫的离合》的两倍，其丰富程度可想而知，也能清楚地感受到野岛刚的真诚和实在。他热爱故宫，却没有写一个“爱”字去张扬，他用他多年积累的学识和作为记者的敏锐，无时无处不在告诉读者那些被绝大多数人都看破了、却无法改变的实质。他说：“思考故宫问题，就是思考中国问题，也就是思考两岸关系，更是思考包括日本在内的东亚现代史。”他让读者清晰地明白，故宫的离合，作为中国近代史的缩影，不仅是中国文化之殇，其实更是中华民族自身的痛。

掩卷之余，想起第一次读《两个故宫的离合》时，见故宫因政治因素改变了命运，而扼腕心痛。而今读《故宫物语》，却因为凝固在文物之中，那些停留在时光里的美好，那些为它们绽放于人间、保护传承文化努力不懈的人们悲喜不已。

作者：蓝文青
编辑：李伶
责任编辑：金久超

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