【导读】自古以来，享誉＂上海之根＂的松江，具有极其深厚的历史文化底蕴并成之为一地文化自信的强大动力。当代松江，践行文化自觉，不忘初心，牢记使命，砥砺前行，传承传播优秀历史文化笔墨篇章层出不穷。然而，一些历史存疑问题也随之若隐若现，或熟悉或陌生地呈现于世。虽然，哲学求道、艺术求美、历史求真的道理众生皆知，但史海苍茫，迷雾重重，欲识其真，尚须如古贤所言：＂求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。＂故就若干历史问题抛砖引玉，谈些个人学习体会和浅显认识。

一、＂苏松赋税半天下＂有史实根据吗？

＂苏松赋税半天下＂一说，至今引用者不绝其后；类似的说法还可见于诸如《松江县志》特记一中＂时称‘苏松财赋半天下’，朱明王朝依靠苏松巨额收入，得以灭亡元朝、统一南北”的记述。（见《松江县志》1168页）粗略算一下，便知“苏松财赋半天下”之说难以成立。明初洪武年间天下税粮总计2943万余石，当时苏州府的赋额为289万余石，松江府为140万石有余，二府相加，合计为430万石左右，约占全国税粮总额的14.6%。所以，说“苏松财赋半天下”或“苏松赋税半天下”，皆言过其实。

相对而言，“苏松赋税甲天下”或“松江赋税甲天下”的说法，倒是有充足史实根据的。以浙江省为例，明初夏税秋粮总计为275万余石，这个数额尚不抵一个苏州府。清初，著籍娄县学的上海县人叶梦珠著《阅世编》，其中专记“赋税”云：“吾乡赋税，甲于天下。苏州一府，赢于浙江全省；松属地方，抵苏十分之三，而赋额乃半于苏，则江南之赋税，莫重于苏、松，而松为尤甚矣。”

二、天马山能否称“沪上之巅”？

在说这个问题之前，先要说一说上海地区是否只有松江有山。曾有位学生在作文中写道：听着父辈的故事长大，深感作为松江人尤为自豪，因为在大上海的怀抱里，唯独松江有山有水，风光这边独好。老师批阅学生作文时，在这段话下面划了红杠，表示赞扬。这就有多说几句的必要了。

古代松江府境内，有山32座，其中以位于今松江区境内的九峰特著。但松江近邻有金山和青浦区，金山区有大小金山，青浦区有因淀山而成名的淀山湖。故，大上海怀抱里绝非仅是松江一区有山有水。

其次要说的是“沪上之巅”在不在松江？高冠九峰的天马山，海拔98.2米；而大金山主峰海拔高度为103.4米，显然高过天马山。虽然大金山称之为“大金山岛”，是上海市最高的基岩岛，但该岛与小金山岛、浮山岛都曾是陆上的孤丘，五代以前称“钊山”，晋代以后称“金山”。可见，上海地区海拔最高的山峰并不在今松江区境内。若是非要成立一说，笔者以为，松江天马山是上海冲积平原上的最高山峰，宜称“沪陆之巅”，而非“沪上之巅”。

三、松江府城是上海古代政治中心吗？

在元明清三朝的632年间，松江府城为今上海地区古代政治、经济、文化中心。这句话能否立得住？相关问题既涉及松江府辖区范围，又与清代移驻上海的“上海道”有关。今天的松江区仅有604.62平方公里，约为松江府域面积的八分之一。古代松江府辖吴淞江以南地区，北至吴淞江下游（今虹口区内），西至淀山湖东，东与南至海。至清嘉庆十年（1805），松江府辖华亭、上海、青浦、娄、奉贤、金山、南汇7县及川沙抚民厅。元代至清末，今松江老城一直是松江府治所在地。也就是说，今上海市辖区内除宝山、崇明、嘉定区之外，皆为松江府管辖。所以，称松江府城是上海地区的古代政治经济文化中心，立之有据。

然而，网上另有一种意见，说清代晚期，松江府城这个“中心”，让渡给了上海县城；理由是清雍正八年（1730）分巡苏松太兵备道由苏州移驻上海县城大东门内，黄浦区巡道街和上海道之说均由此而来。简称的上海道，是介于省与府之间的行政机构，道台的地位，在松江知府之上。所以，政治中心转移了；而在经济文化方面，晚清时的松江府城与欣欣向荣的上海城相比，已拉大了差距。

上述说法，虽有其自圆其说的一面，但细加分析，漏洞就出来了。首先，分巡苏松太兵备道行政机构先驻地太仓州，后移驻苏州府，再移驻上海县。如果以为上海道驻地上海县城，此地即为政治经济文化中心，岂不是说其管辖权限所及的苏州府等地也要以上海县城为“中心”！其次，上海道的职能和职权，主要是监督地方行政，维持地方治安，兼理海关。1840年鸦片战争爆发后，尤其是1842年《南京条约》签订，上海成之为第一批通商口岸，又新增办理地方外交，从事洋务活动等内容。按照行政程序，县（厅）之重大事项向松江府请示报告，由府再报呈上海道衙门。这一点，没有变。所以，松江府辖地方县（厅）之政经要务，仍由松江府主管。再次，时至20世纪初，包括租界与华界共有120万人口的上海，在政治、经济、文化等方面发展成为举世瞩目的东方大都市。在这一变化过程中，松江府城地位逐渐弱化，也是客观事实。

四、黄浦江是春申君黄歇开凿的吗？

这个问题，虽然已有专家的否定说法，但松江新桥镇有春申村、春申火车站，春申君祠堂。张汝皋先生生前认为：“他（黄歇）摆渡过的地方称黄渡，他休息的亭子为华亭（一说为他的别墅），他疏浚的河道称黄浦（也称歇浦）。”如今，松江在石湖荡浦江之首区域建起了春申君堂，而热播的电视剧《芈月传》，又让春申君再度成为热议的话题。

楚时，今天包括松江在内的上海土地，曾为楚相春申君封地。这是上海人奉春申君为老又当为不争事实。因为，《尚书·禹贡》记“三江既入，震泽底定”，说的是东江、娄江、松江。“黄浦”之名最早出现在南宋，载于今浦东三林塘西原南积教寺的一方碑记中。明代和祖宗的根由所在。但因此把上海的历史前推至春秋战国，不过是后世一些人的一厢情愿而已。黄浦江之名缘于纪念春申君黄歇，此立名根据无懈可击。但春申君所处的年代不可能开凿或疏浚黄浦，清代，一般称“黄浦”，直至上海对外开埠后，黄浦江才成为固定的江水名称。再者，按照黄浦江流经水路来看，楚国时，许多地方尚淹没在海水之中，楚相春申君不可能在海水中凿出一条江来。如果尊称春申君黄歇为“黄浦江之父”，只是表明对春申君治水的缅怀之情，敬仰之意，不能说黄浦江姓黄，故为黄歇开凿。

五、陆机《平复帖》是写给谁的信？

陆机《平复帖》是一封写给顾彦先或贺彦先望病问安的信札吗？非也。推论《平复帖》，应是陆机写给兄弟陆云的一封家书。太康四年（283），陆云在晋都洛阳太子舍人任上，其与“叔父一兄”亦即陆喜与其子陆育的通信中，得知家乡好友彦先病重的消息，伤心悲痛。陆云《与陆典书书》第四书云：“每念彦先，情兼剥裂，年盛志美，令姿可惜。举言及此，不知心伤也。”在此期间，陆云在与兄长陆机的书信中也表达了对彦先病情的关切之意。陆机告诉陆云说：彦先痨疾染身，恐难以康。以往尚属初病，想不到竟病成这样。按他的病情，能撑到今天，也算是不幸之幸了。好在人生悲中有喜，无后为大，有后为幸。彦先已有子奉，乃“失前忧耳”。揣信文大意，唯有兄弟间谈论第三者，才可能这样说。如果《平复帖》是陆机写给顾彦先或贺彦先的，不可能说出能撑到今天，“此已为庆”的一番话来。所以，《平复帖》应是陆机写给兄弟陆云的一封家书。

六、泖河中有一座沉没的古城吗？

据顾清《松江府志》记，由拳县城因局部地体下沉，忽然一夜间陆地沉为湖泊，县城没于泖中。后人泖湖行舟，于秋高气爽、浪平水清之时，尚能见到水下旧县城的街坊市迹，有石板街道和井阑等。

9年前，上海水下考古以此为线索，在石湖荡等地水域实际搜寻，虽未发现由拳县古城踪迹，却发现斜塘江与圆泄泾交汇处，有一座大型石拱桥遗址。据当地群众反映，上世纪70年代，为清除航道障碍，县水利打捞队在此处打捞出多方桥石，其中有一块刻有“甘露桥”名的花岗岩桥石，后于1998年在米市渡处发现。

有学者认为，泖湖中沉没一座古城的始作俑者是明代屠隆。其为青浦知县时，曾见泖湖中“隐隐见城郭状”的遗址，便说是由拳县故治。其实，此说殊不可信。故，《方舆纪要》和清一统志等皆不收入。因为，除屠隆说有此事外，此后数百年间，从未有人看到过泖湖中有由拳县古城遗物迹象。故认定，屠隆所见，若非梦中幻觉，则为立说者好将见闻托始于远古而已。其实，屠隆之说还可以追远，《松江府志》记祥异，载秦始皇时，长水县童谣曰：“城门当有血，城陷没为湖。”长水县秦末改称由拳县。可见，上述只是一个传说而已。

七、吴王寿梦筑华亭和唐代陆贽是华亭人的说法能成立吗？

1989年9月，谭其骧说过一句话：“明清方志将陆贽作为华亭人，就同将华亭作为吴王寿梦所筑一样，根本不值得去理会它。”

吴王寿梦筑华亭，为停留宿会之所。这是《松江府志》中记载的，且多有延用。诚然，延用中也有变化，吴王寿梦变成了吴王孙权，但未改变吴王筑华亭这一事实本身。松江凤凰山和广富林考古发掘，先后出土3件青铜尊礼器。这在上海地区为独家新闻。青铜尊是中国青铜文化中具有贵族社会等级的象征，故而为春秋时期王公贵族涉足松江的历史见证。况且，清初吴伟业，是以诗证史的大家，其《茸城行》有云：“君不见，夫差猎骑何翩翩，五茸春草城南天；雉媒飞起发双矢，西施笑落珊瑚鞭。湖山足纪当时胜，歌舞犹为后代传。”

这首叙事诗，记述了吴王夫差偕西施东临五茸行猎嬉游的故事。历史问题中有许多难解的谜团，因为解不开，便有了故事发挥空间。但是，“吴王寿梦筑华亭”之说，脱离了一个根本前提，即华亭是地名，由古为水乡之邑的华亭谷名而来。也因此，陆逊首次被孙权封为华亭侯，乡侯是也；后来又因功受封娄侯，县侯是也。谭其骧以为“不必去理会此说”，但并未否定吴王孙权来过华亭。至于吴王夫差携西施游历五茸，确实不大可信。因其在位时，势力范围尚不及于华亭之地。

陆贽是不是华亭人的问题，虽有否定的说法，但坚持认为陆贽就是华亭人氏的仍有人在。若问依据，一是钱起送陆贽还乡诗中提到云间和华亭。唐·钱起《送贽擢第还乡》诗云：“乡路归何早，云间早擅名。华亭养仙鹤，计日再飞鸣。”二是《松江府志》中写道“唐有陆敬舆”。其实，陆贽是陆逊弟陆瑁的后裔，钱起撰写送陆贽回乡的诗文，提及陆机陆云故里之名，是在用典，而非以诗来点明其乡贯何方。两唐书本传，记陆贽是嘉兴人。史乘所载人物乡贯，惯例是指通籍时所属的郡县。陆贽生于公元754年，华亭县建于唐天宝十载（751）；陆贽18岁进士，为唐大历八年（773）。如果他确实家居华亭又生于斯地，焉有不填报华亭人之理！南宋绍熙《云间志》，是今上海地区最早的一本志书，得出的结论是：“然宣公生天宝以后，史传称嘉兴人，故不复载。”这已经明确无误地告知后人，陆贽是嘉兴人，而非华亭人。故，陆贽为华亭人之说，皆为后世所云，不足为据。

八、“玉出昆冈”是不是说松江古代产玉？

“玉出昆冈”，典出南北朝文学家周兴嗣的《千字文》。西晋文学家潘尼赠陆机诗云：“昆山何有？有瑶有珉，穆穆伊人，南国之纪！”诗中的“瑶”和“珉”，即指美玉或像玉一样的玉石。沿用此意，北宋王安石过华亭作《昆山》诗云：“玉人生此山，山亦传此名”。诗中“玉人”所指，乃西晋文学家、书法家、诗人陆机陆云兄弟。松江小昆山，原名昆山，又名玉山、九峰、俗称牛头山，是西晋“二陆”故里。1991年9月，我国著名经济学家、全国人大副委员长费孝通题书“玉出昆冈”4字赠与松江小昆山镇。上述可见，江南小昆山不是西域边陲昆仑山，从无产玉历史，但“二陆”文章，犹如玄圃之积玉，一代之绝乎也。由于陆机《文赋》中有“石韫玉而山辉”和《千字文》“玉出昆冈”一词广泛流传，加之历代著名文人好以美玉来称赞机、云兄弟，故“玉出昆冈”成为云间“二陆”才华如玉的美名代称。

九、四鳃鲈是松江独有的特产吗？

论及这个问题，首先要理清作为水道松江的来龙去脉。松江亦称松陵江、笠泽江，全长125公里，流经上海境内54公里。因地处吴地，亦称吴淞江。清末时，有人依据吴淞江最早的源头出自今吴江县城以南的太湖口，其上游来自苏州，下游流经外白渡桥以东汇入黄浦江；从吴淞江上下游关系和乘船可抵达苏州等缘由上考量，其时有人以“苏州河”相称，流传开去，约定俗成，苏州河便成了吴淞江的俗称。吴淞江曾是华亭县和松江府地域上的一条分界河，即吴淞江以南属松江府辖区，以北则归属他府管辖。吴淞江流经吴江、苏州、昆山、嘉定、青浦和上海市区，但并不在今松江境内。历史上所说的松江鲈鱼，是指吴淞江鲈鱼，而非独指今天的松江区域。

这里引出诸多问题，如唐代诗人陆龟蒙，隐居松江甫里。这里所说的松江，并非松江浦南或三泖之地，而是隐于今苏州市东部的甪直镇。所以，我们当以平和开放的心态去讲松江鲈鱼的故事。如此说来，松江鲈鱼岂不是与今天的松江关联度不高。其实非也。一者，俗称四鳃鲈的松江鲈鱼是海河回游之物，海水里生育，河水里肥育，今松江秀野桥一带水域曾是四鳃鲈集聚最多的“快乐老家”；二者，四鳃鲈得以位列中国四大名鱼之首，除其集海鲜、河鲜美味于一体外，还有一个重要的原因，即松江自古多文人，在文人墨客的文化熏染之下，四鳃鲈已成为一条烙上松江人文印记的文化名鱼。故，古贤话说此鱼，多见诗情画意。这才是松江鲈鱼之所以名贵的根本所在。

十、松江斜塔是不是世界上斜度最大的塔？

天马山护珠塔，俗称斜塔，斜度为6°52′52″。上世纪80年代，《人民日报》曾经报道说：护珠宝光塔比意大利比萨斜塔还倾斜1°多，可称世界第一斜塔。如此一来，松江斜塔为天下之最风传开去。据说，2015年对天马山斜塔进行斜度检测，倾斜度达7°10′。即便如此，天马山斜塔也只能算是我国古塔中斜度最大的五大斜塔之一，且斜度并非第一。此外，将天马山斜塔与比萨斜塔相比多有不妥。比萨斜塔顶高58.36米，重约14453吨；而松江天马山斜塔，残高18.81米，修复前仅剩砖砌塔身。如果要与比萨斜塔比斜度，就好比一棵大树和一根毛竹在风中比弯度，易成笑柄。诚然，也非毫无可比性，如天马山斜塔建于公元1157年，稍早于用大理石砌筑的比萨斜塔；天马山斜塔，不仅为砖木结构，且地基较浅，又建在半山腰上，长年累月所要承受的风力可想而知。总之，比较要让人信服，而非只说一点，不及其余。

走笔至此，以为宣传推介松江，不可说过头话。例如，后人话说明代松江陈继儒，有些话则过了头，如说陈继儒《小窗幽记》是其创写的经典。这样的评价就不够确切。因为《小窗幽记》实为陈继儒编撰，是其在读经史时，摘得修身、处世、养生等方面的格言佳句若干，自己又编写了一部分，编撰成《小窗幽记》。在此，以“三余问学”为例，即陈继儒的“夜者日之余，雨者月之余，冬者岁之余。当此三余，人事稍疏，正可一意问学。”对照成语 “三余读书”，即“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余”正好读书，陈继儒“三余问学”， 正是缘自《魏略·儒宗传·董遇》篇中的 “三余读书”。

此外，赞叹隐士高人陈继儒为“山中宰相”不错，但说此誉自陈继儒出，便是小巫见大巫了。山中宰相，典出《南史·陶弘景传》。陶弘景隐居句典山，即今江苏西南部的茅山，武帝时礼聘不出，国有大事，辄就资询，时人称为“山中宰相”，后泛指高隐之士。可见，历史上的一些松江著名文人，是在汲取前人知识泉源基础上才使自己得以成为文章巨匠的，如钟嵘品评陆机曰：“陆才如海”。海纳百川，就是善于运用先贤知识，融会贯通，传承发展，汇江河而成海也。又如唐代杜甫曰“读书破万卷，下笔如有神”；明代董其昌说“读万卷书，行万里路”等，都有学习借鉴、师古为新的传承关系和心路历程。

尽量说得准确些，是我们永远共勉的一个话题。例如，一些新编的志书记缂丝工艺，说南宋时，全国形成两大生产中心，谓之“北有定州南有松江”。《松江县志》则表述为：“当时缂丝生产有 ‘北有定州 ，南有华亭’之说”，则比较准确。因为松江由水道名用作地方名称的时间晚于南宋，是元代华亭升府后第二年时才改称松江府的。故，应该是“南有华亭”。由此可见，学无止境，真乃处处留心皆学问。（来源：人文松江 作者：尹军）