华亭谷水千载流，江南烟雨一叶舟。唐僧船子松江行，化作水魂方始休。读《松江人物·船子和尚》篇，心得传感笔端，融化纸上。船子和尚，名德诚，四川人，唐代著名诗僧。施蛰存《云间语小录》记＂船子和尚者，唐会昌大中间蜀僧诚德也。＂他是《松江府志》中的列传人物，是涵养地方风俗的一个久传故事，是文人眼里的一盏灯火，百姓心中的一座佛塔；直至当下，船子和尚仍是江南文化的一个诗意符号。

＂问我生涯只是船，子孙各自睹机缘。不由地，不由天，除却蓑衣无可传。＂船子禅师的《拨棹歌》，朴实生动，大气谦和。就是这位说自己＂除却蓑衣无可传＂一代佛传大师，留下了丰厚的精神财富。明正德《松江府志》记风俗云：松江＂原泽沃衍，有鱼稻海盐之富，商贾辐辏，故其俗多。有康僧会、船子、夹山之遗踪，故尚佛。＂另据明代何良俊《普宁寺记》华亭旧有船子和尚塔。由此可知其示寂于斯，故有云间船子和尚一说。此外，船子和尚的《拨棹歌》，也是当代学者研究江南文化内涵的一个具有深度的开掘点。

德诚号船子和尚，应是到华亭后才有的。起初，他到沣州药山拜禅宗南宗创始人慧能第四代法孙弘道俨禅师学法。据传，德诚拜见道俨，报上大名后，道俨以谐音双关语问道：＂得成，又成了什么？＂答曰：＂家园丧尽浑无路。＂意为一事无成，走头无路。听了这句话后，道俨说了两个字＂德诚！＂德诚以为道俨在叫他，准备张嘴应声。道俨急用手掩住他的嘴，把德诚快到喉咙口的话又憋了回去，只＂哑＂了一声，豁然开悟。原来，道俨说的这句＂德诚＂，并非问句，无须回答。这便是不解而解、不言而喻的悟性所在。德诚参佛修行30年后离开了药山，踏上了一条慧能所倡导的＂佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角＂的禅定之路。所谓＂禅定＂，并非坐禅，而是行住坐卧皆处于心静的禅修状态，也就是慧能《坛经》上所说的＂外离相曰禅，内不乱曰定。＂因此，在烟雨苍茫的江南水乡，人们看到了一叶扁舟下松江，相约江湖，一路唱叹：＂戴箬笠，挂蓑衣，别无归处是吾归＂，＂抛岁月，卧烟霞，在处江山便是家。＂一条时常往来于松江、朱泾之间的小船，或舟泊泖湖垂钓为乐，或过泖港水道悠缓划行，数年如一日，随缘而度。没有人知道他来自哪里姓甚名谁，惟见江上日落，小船停靠在秀州华亭朱泾的一条小河岸边，故俗称其为＂船子和尚＂。

船子和尚初到华亭时，独自过着守静自觉天宁的生活。后来，道吾禅师见拜在石楼禅师门下的善会悟道肤浅，虽熟记佛典，但没有＂真我＂见性之观，生怕满腹经伦的善会难以修成正果，荒废了这块好材料，便命他去寻德诚船子学习取经。如此，善会至华亭朱泾，拜船子和尚为师。这就是禅宗有传的后起之秀夹山善会禅师。

善会在朱泾小镇拜船子和尚为师，见面后船子禅师连问他几个问题，善会引经据典，回答得头头是道。令他始料不及的是，船子禅师对他的回答非但没有投以赞许目光，反而说他只会囫囵吞枣，作些＂合头语＂之类的应答，没有自己的感悟，不切实际，也不实用，如此修禅，又怎能契入大般若境界！船子禅师要的是见佛又见心，参禅以开悟，谈道以修真，能够现身说法，具有独自见地的答案，而非人云亦云，形而上学，凌空蹈虚，拾人牙慧。所以，就有了船子和尚用船杆把善会三次打入水中以助其开悟的故事。善会在沉浮起落间，不仅懂得了起与落的修行哲理，且在被水呛得脑子一片空白的时候，感觉到了放下清空的心，无欲无望，四大皆空，进而感悟＂无念＂就是＂禅定＂。

在船子和尚循循善诱下，善会逐渐开悟。为了让善会在艰苦修行中格物致知，磨砺成熟，更好地承传盛而不衰的禅宗衣钵，使禅宗一脉拥有佛缘广大、普渡众生的勃勃生机。船子和尚回首自身修行开悟经历，深深懂得涉江湖方知波涛汹涌，登山岳方知蹊径崎岖的道理，他希望一心想要成佛的善会，亲近泉下风景，体验林下风味，心入清幽之境，守静修禅，远离尘世喧嚣，在寂寞孤独中体证和感悟＂见性成佛＂的禅理精华。然而，善会并不能从根本上体会船子和尚的一片苦心，觉得沉空守寂便能顿悟佛性，那他苦读数年的佛家典章和佛理精要，岂不成了空有的学问。其实善会想错了，他若是没有这等佛学功底，船子和尚又怎会在他的身上花去许多功夫！更重要的是善会忽视了修禅的根本在于＂自识本心＂。船子和尚告诉善会说，我在药山参学三十年，只是搞清楚了什么是本来面目。

话说开去，船子和尚说出了开悟的根本。想想人的一生，从哪里来，往何处去，知道自己是谁的道理看似简单，但能识＂本性＂又有内在＂本心＂而不迷者却是不易，人最看不清的不是别人，而是自己。幻梦中的自己似乎很伟大，到大自然中去看一看，就会发现自己其实很渺小。现在有句话耐人寻味，即行走四方不仅是在旅行，更是人生的一次修行。无论你登上多高的山，那怕是＂会当凌绝顶， 一览众山小＂，总有夕阳下山沉静江湖的时候，一个＂真我＂，何尚不是江河里的一滴水。

水是流动的。到了善会身背行囊告别船子和尚的时候，船子送他一程，手指远方，但善会上了河岸后，又屡屡回望，露出犹豫不决、畏缩不前的情绪。《松江人物》记船子唤善会回来，竖起船浆说：＂你认为将有别的去处吗？＂说完这句话，船子和尚倾翻小船，入水沉寂，了却一生。他用生命的代价告诉善会，佛性里也有血性不二的选择，透得名利关，方是小休歇；透得生死关，方是大休歇。浮生若梦，于诸境上心不染，便可吹散妄念浮云，死死生生，凤凰涅槃。善会不再彷徨，含泪远去，去了地处长江中游的夹山，开辟蛮荒，修行讲学，身体力行，成为众多弟子仰拜的夹山大师。人们也因此看到了化作＂水魂＂的船子和尚，浴火重生，精神永存，其观照光芒，直抵人心。

博大精深的佛教文化，是江南文化的有机组成部分。船子和尚为了激励善会义无反顾去求法，＂覆舟入水而逝＂，此毅然决然之举，可谓是江南风骨、江南血性的一种体现。当代江南文化学者胡晓明教授，曾用一首诗来阐述江南＂上善若水＂的特点，他例举的这首诗，就是《船子和尚拨棹歌》其二，诗云：“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。”胡先生在＂望道讲读会＂上介绍说，自己的一位老师曾用弗洛伊德的心理学来解释这首诗：“千尺丝纶直下垂”，人的欲望，人的潜意识，非常深；“一波才动万波随”，不知道何时就会与你的欲望发生一种联系，怎么办？“夜静水寒鱼不食”，就是要放弃，放手，放开，退到边缘，得到生命真正的意义，即：“满船空载月明归”。船子和尚留下了《拨棹歌》39首，現载于《机缘集》中。施蛰存先生说：＂黄鲁直（黄庭坚）、苏子瞻（苏轼）剧赏之，各衍其语为长短句歌之。＂真乃生死轮回江上月，禅定波光一面镜。江湖有歌说＂船子＂，云间寥落一颗星。

来源：人文松江微信公众号

编辑：钱亦琛

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