松江景美，城在山水中，人在画卷里；松江情长，看山思流水，触景溢乡愁。因此，萌生一个小小心愿，想寻找到一幅标注有苏杭与松江山水共振点位的文化脉息图。寻找了很久，似乎找到了一些脉息点，但江南烟雨朦胧，始终难以美丽邂逅那道连点成线的雨后彩虹。所以,至今仍在不遗余力地追寻，希望从山脉水脉连动的人脉文脉中，牵出江南脉动与心脉搏动同在的一条文化线路。

▲ 佘山

人往高处走，我往九峰行。按照历史从哪里开始，思想进程就从哪里开启的一般规律，遥想距今五六千年间，马家浜文化先民最早点燃了今上海境内九峰周边地区的人间烟火，创造了崧泽文化，后又相续良渚文化。距今四千年左右，中原龙山文化先民千里迢迢越过长江，来到江之南的九峰地区择广富林安营扎寨，繁衍生息，创造了外来移民文化特征鲜明的广富林文化。至此，今长江三角洲地区的山水，在《礼记·王制》所说的“东方曰夷，南方曰蛮”的史前时期，最先融入了黄河与长江文明撞击融合的涛声。叩问初心，无论是作为自然地理概念的江南，后来嬗变为江南文化，还是由上海县城发展壮大起来的近现代上海大都市，从古到今，移民文化的推动作用如山高水长，一路牵手诉说此刻与永恒。追根溯源，我们对广富林文化遗址更加肃然起敬，因为上海是一座移民城市，松江广富林载誉上海移民文化之根。

▲ 天马山“三高士”墓

江南宁静处，心灵休憩地。今年国庆长假期间，又登天马山，不是去看夏花之灿烂，而是去品秋叶之静美，故去了天马山东麓的“三高士”墓园。“高士”，泛指志趣、品行高尚的人。天马山“三高士”，系元代浙江诸暨人杨维桢，钱塘人钱惟善，华亭人陆居仁，其中以元末文坛领袖杨维桢称首。他们三人生同游，死共眠，是一段人生情缘，更是一个传世佳话。若问他们三人死后择天马山东麓安魂是否身前有约？回答这个问题，说来话长。不过，猜想起来可能与天马山旧称干山的情怀有一定关系。

杨维桢晚年寓居松江，著《干山志》云：“世传夫差冢干将其山。”他在山上筑“看剑亭”，以求干将剑。然而，就像中国古老的文化起源于神话类似，干将、莫邪铸造双剑的故事原本就是个传说。但杨维桢笃信干山有奇，且矢志不渝，直至终老埋骨干山，甘愿化作守护中华“剑神”的一代英魂。我在天马山“留云阁”上相望斜度接近7°的天马山斜塔，很像似一柄横空出世的宝剑刺破云天。想那晚年优游于江山风月的杨维桢别号甚多，如铁笛道人、梅花道人、梦外梦道人等；又思佛道两家兵器有别，“墨洒幽香抒剑胆，琴弹流水映心声”，大凡是入道之人将人生旅行视为修行的一种体验。

怀想干山因干将得名且后称天马山，心绪随之驿动，如天马行空般腾飞起来。旅游不只是行走，当行者身心与人文环境交相辉映时，便会同频共振，进入一种志之所趋的诗意境界。我在高冠九峰的“沪陆之巅”眺望远方，心生翅膀，感怀大历史、小工匠、择一事、终一生的工匠精神深刻一路文化记忆：从江苏苏州的干将、莫邪路出发，相接松江干山，并与浙江境内的莫干山遥相守望。这条载誉干将的江南文化线路，让我在山一程、水一路的偌大寂静里，听到一种自强不息的生命之音跌宕起伏，剑气浩然，剑魂激荡，穿越时空，一路谱写山水铭记英雄、英雄魂系山水的史诗乐章。

山积而高，泽积而长，令人感怀畅想。我不知道是江南山水滋养了一代代能工巧匠的聪明智慧，还是以技能见长，守业敬业，以文化定义精致生活品质的工匠精神，让江南山水显得更为灵动妩媚，美中见美；我只知道，有一些事虽已久远，但经过历史的涤荡反而历久弥新；有一些人虽已离去，却是仰望江南文化星空里的价值坐标。三百六十行，行行出状元。只要“以古人之规矩，开自己之生面”，真正活过一回的人，就有无愧于山水养育且喜山乐水的人生精彩。

翻开1934年版的《中国美术家人名词典》，其中收录历代松江美术家多达586人。从这一数据中看出，江南山水与松江书画艺术脉息水乳交融。松江书画和书画理论成就最高者，当推晚明中国书画巨擘董其昌。在阉党揽政时期，董其昌是个既善于规避政坛风险又与山水亲近、静观世变的智者，其游历江南山水的行迹，本身就是一幅集艺术鉴赏、书画创作和以文会友等丰富内容为一体的江南文化游历图。更令我印象深刻的是，出自董其昌《画旨》中的一段精辟论述，道出了山水传神的根源所在，即“读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营，成立鄄鄂，随手写出，皆为山水传神。”

气候温和、山水秀丽的江南，不仅孕育山水阴阳和谐之美，而且涵养富有江南脉动的笔墨意蕴。一生画山水的松江董其昌，主要美学思想是追求“自然平淡，天真烂漫”意趣。其书艺所呈现的“淡雅清秀”面貌，具有以妍美见长的典型南派书风；绘画则追求“气韵生动，山水传神”。气韵生动，从何而来？首先要“读万卷书，行万里路”，其次是“胸中脱去尘浊”，亦即从营营苟苟的私欲中解脱出来，在山水精神观照下，洗涤净化心灵，以得庄子所说的虚静之心。如此，山水自然而然地与主体精神融合，以臻境界升华。当自然山水变为心中山水之形意，则“自然丘壑内营，成立鄄鄂（形状之意）”。此时笔墨挥洒，“随手写出，皆为山水传神。”可见，山水传神的根本，不在于绘画技巧，根本在于艺术家的心灵净化。

▲ 黄公望《富春山居图》（部分）

话说开去，感悟由苏杭脉息浸染的松江山水画卷，底色是人心，底蕴是精神，故而景美、画美、气韵美。松江山水的魅力，不仅能从董其昌的书画作品中看出，尚能从元末画家黄公望、倪瓒、王蒙等人亲近松江山水的心路旅程中得观一二，如黄公望在松江横云山筑“黄公庐”，游览九峰而作变平淡为神奇的《九峰雪霁图》，以及元至正十年（1350），在《富春山居图》画卷之末跋文署名“大痴学人书于云间夏氏知止堂”等，笔起笔落，都透出了江南山水脉息，连带松江山水记忆。此外，《富春山居图》辗转流传于历代收藏家手中，又呈现出了一条江南收藏文化线路。例如，《富春山居图》先为无用师郑樗所有，明成化之前，曾为吴门沈周所藏，明隆庆年间流入无锡谈志伊手中，明万历年间又为大画家松江董其昌收藏等。这条收藏流传线路，最后相牵两地博物馆，一是浙江省博物馆，一是台北故宫博物院，并上演了一场360年后“双卷”合璧的好戏，即2011年6月1日，浙江省博物馆馆藏《富春山居图》（剩山图）与台北故宫博物院院藏《富春山居图》（无用师卷），首度在台北故宫博物院合璧展出。真乃山水合璧天地情，文化相连中国心。

沿着苍茫的水路追寻，又可见松江与江浙有多条通达的路径。且不说从松江大仓桥下启运漕粮的船队，经江浙水路由南而北，帆影如朵朵白云飘逸在浩阔的水路上，载誉“苏松赋税甲天下”；也不说松江陆润玉诗才出众，被苏州鸿儒沈贞吉“延为西席，训其子周”，为吴门画派沈周的私塾先生；仅说明代有两位女子，在江南诗学的百花园里身披朝霞，吐露芬芳。她俩便是松江陆润玉之女陆娟和尺牍自署“云间柳隐如是”的柳姑娘。陆娟写过一首《代父送人还新安》诗，最后两句令人叫绝，诗云：“万点落花舟一叶，载将春色到江南。”诗题中的“新安”，即今浙江省的新安江一带。

▲ 陈寅恪《柳如是别传》

读陈寅恪著作《柳如是别传》，很容易触碰到心中最柔软的地方。因为故事真实，情感真挚，诗意走心，尤其是柳姑娘勇于挑战封建传统、张扬个性自由的情感流露，让后世得观一位三百年前的奇女子，游历江湖，画舫为家，傲立船头，破浪而行，一路诗情澎湃，诗花飞扬。这位奇女子身前曾与两位大诗人真诚相爱，一位是“明诗殿军”陈子龙，一位是清初诗坛盟主钱谦益。柳姑娘先与松江陈子龙相爱一场，既有芳心如得春风化雨的诗情飘逸，又有花好月难圆的伤春感怀。读陈、柳诗草，感叹在晚明江南诗坛上，以陈子龙为领衔，以“几社”为根底的“云间诗派”，由于柳如是的加入，山呼水应，一期一会，彼此唱和，折射出更为浪漫高华、韵致空灵且有感而发的“诗缘情”波光。由此，我们进一步看到陆机《文赋》“诗缘情而绮靡”的文学创作思想光照千秋。此外，《柳如是别传》中呈现一组关联度很高的地点地名：碧霞宫凤城、嘉定莴园、松江南楼、我闻室拂水山庄。这组有助于深入探寻江南女性诗学背后故事的地点地名，又串连起一条诗意栖居、美感江南的诗学路径。

你在看风景与风景在看你的辩证关系提示我们，作为生命之母的山水，是有生命呼吸的。所以，看风景应有情感交流才是，否则就是“傻”看风景，大煞风景了。看风景尤其是人文风景，知道是什么还不是最主要的，关键是要看出自己的想法来。《松江县志》记宋代方塔，曾被誉为江南造型最美的塔。就是这座古塔，美得让人越看越有想法，于是有了相传故事《方塔的传说》。相传，当初为了造一座江南美丽无双的塔，兴圣教寺主持请来一位多才多艺的老匠人。老匠人一生造过许多塔，这次，为满足塔主要求，游历了全国很多地方，观摩了众多佛塔，画过多张塔型草图，但无一能令他满意。一天，老匠人外出回家，见女儿在灶边烧饭，随口叫了一声。身着长裙的女儿应声转过身来，老匠人眼前一亮，又叫女儿原地转了一圈，越看越美，美出灵感，随手画出了亭亭玉立的方塔形状。

由松江方塔想到杭州雷峰塔的文化影响力远在方塔之上。究其原因，大凡是有高人看后产生了比方塔传说更为绝妙的传奇说法。笔者不知道更为久远的传奇故事是什么，只知道明代冯梦龙的集子里收有《白娘子永镇雷峰塔》，其后就是清代王图珌创作了戏曲剧本《雷峰塔》，再其后有了戏曲《白蛇传》和当代热播的电视剧《新白娘子传奇》。

传说或传奇，一旦编成戏曲，搬上舞台，则有“好风凭借力，送我上青云”的强大文化推力。正因如此，杭州西湖夕照山上的雷峰塔，成为杭州的一座具有江南文化高度的闪亮坐标；而玲珑的松江方塔虽为江南造型最美的塔，但因承传美丽的翅膀飞得还不够高不够远，故文化影响力难尽如人意。不过，据《松江县志》记，擅长戏曲创作的王图珌，是清松江府华亭县人，雍正六年（1728），任杭州府同知，所创戏曲作品颇丰，“其中以《雷峰塔》流行最广，此剧所写白蛇、青蛇故事，为今日流行的《白蛇传》最早剧本。”

苏杭山水美，连动松江风光一起美。谚传“天下西湖三十六”，其中最美的是杭州西湖。“西湖明珠自天降，龙飞凤舞到钱塘”。天公作美，山水载誉神话传奇的风景同样在松江呈现，如天马山、凤凰山、白龙潭、龙兴港等，可谓“上源天日，下委海王，龙飞凤舞到松江”。

据说，北宋苏东坡这个乐呵呵的大名人，曾任杭州知州，作《饮湖上初晴后雨》诗云：“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”宋景祐元年（1034），唐询任华亭县令，写出了《华亭十咏》（组诗），宋神宗时任宰相且是苏东坡政敌的王安石读到后有感而发，作和唐询《华亭十咏》（组诗）。唐询与王安石《华亭十咏》中的第六咏同为《陆瑁养鱼池》。据《三国志·吴书·陆瑁传》记，陆瑁，字子璋，陆逊弟，“好学笃义”，吴选曹尚书。从辈分上论，陆瑁是陆机、陆云从祖，即叔祖父。据清嘉庆《松江府志》等记：“旧西湖在府西南二里”，郡城西门外，又称瑁湖，为晋陆氏养鱼池，池旁有唳鹤滩，相传为西晋陆机、陆云养鹤处。由此得知，古代松江也有西湖，名“旧西湖”。

综上所述，源自苏杭而来的松江山水记忆，星星点点，闪闪烁烁，连点成线，活现出连通江南的一条条文化线路。就是这条蕴含江南文化秉赋和气韵的精神纽带，让人在烟雨朦胧的故园旧梦中，又见云间呈现的一道道雨后彩虹。行走在这条文化路径上，思如潮涌，想到以下几点：一是由北而南的广富林文化先民，无惧于长途间的困顿颠踬，千里迢迢，追梦而来，不为别的，就为心中怀揣着对美好生活的追求和向往。二是美传干将之名的路和山，让人感悟经过岁月洗涤打磨的大国工匠精神青山不老，绿水长流。放眼今日之中国江南，大道终致远，海阔纳百川，正在丰厚的文化基底上追求卓越，让一切“文化+”成为可能，这就是创新；今天的上海服务、上海制造、上海购物，正以文化定义城市生活，在细微处下功夫，在精致处见成效，努力把简单做到极致，这就是匠心。三是中国乃诗的国度，江南美感很大程度上是由诗的意象烘托并表达出来的。所以，继承江南优秀传统文化，诗意与美学，诗情与画意，诗风与民风涵养，具有本质上的一致性，传承上的延续性。四是江南山水相连，波动吴文化的秀丽温软，越文化的清美轩琅，而“上善若水”之精神，早在两千年前就成了中国人的信条：“非兵不强，非德不昌，强而不霸利天下。”当下，和美的江南文化波浪正力推上海这条巨轮承载新的历史使命，高扬风帆再启航。五是从苏杭山水脉息传感松江的往事中看到，因江南文化有着美美与共、各美其美、美人之美的基因传承，故能凝聚起负笈所至、文以载道、人心所向是中国的文化自信力量。

来源：“人文松江”微信公号

编辑：叶松亭