三位各自领域的领军学者共同阐释上海城市城标背后的文化符号

【导读】6月15日，文汇讲堂169-3期《春申君与“华亭”“沪渎”——春秋战国到魏晋南北朝时期的上海地域变迁史》，由华东师大社会发展学院教授田兆元主讲，安徽省文史馆馆员翁飞对话，上海交大文科资深教授叶舒宪点评。

文汇报社、上海博物馆、上海市地方志办公室联合主办，中国文物学会文化遗产传播专委会协办。上报集团技术运营中心融媒运营中心作技术支持，央视频、喜马拉雅、文汇报微信视频号作直播。线上线下12位听友互动。

经整理分四篇主讲、对话（含精彩瞬间）、互动、点评（含自测题）以飨读者，此为主讲篇。

田兆元主讲，提出了了解城市文脉的新视角

非常高兴能与大家交流上海6000年相关问题。此前的崧泽文化到马桥文化等考古文化被称为上海的“史前史”。今天无论上海叫“申”还是叫“沪”，都是上海闪亮的文化符号，这个过程从距今2200年前的春秋战国开始，从“春申”到“华亭”“沪渎”，都已具有非常正规、经典的文献记载，标志着上海正式进入有明确纪录的文明史，具有深厚的文化认同。

双向奔赴：

郎溪磨盘山遗址与春申君治理江东

我们先从两则考古新闻说起。

2023年度全国十大考古新发现揭晓，安徽郎溪磨盘山遗址名列其中。它有什么独特之处呢？郎溪磨盘山遗址的考古文化延续了4000年。第三次发掘出340座墓葬，崧泽文化时期的就有320座。崧泽文化的陶猪，在郎溪磨盘山也有类似的形象；崧泽文化中有许多陶器如陶豆，用于盛肉。从外形看，上海崧泽文化的陶豆更加奔放，展现出江南大块吃肉、大碗喝酒的豪放气象，而郎溪磨盘山的更加秀雅，呈现江南化特点。

左为安徽郎溪磨盘山遗址海报，右为安徽淮南武王墩墓发掘现场

2024年大热的安徽淮南武王墩与上海有何关联？

经典历史文献《史记》记载，熊完为楚考烈王，以黄歇为相，封号春申君，赐其封地淮北十二县。公元前248年，即楚考烈王15年，楚相春申君，改封至江东，就是包括上海在内的江南地区。这一年，可视为申城元年。春申君在吴国故都修建城堡作为自己的都邑。司马迁说，他到了楚地，看见春申君故城，感慨其建筑宏伟盛大。这一地域，司马迁称之为“东楚”。出土楚王铜簠刻画铭文“楚王酓前作铸金簠以供岁尝”，被视为考烈王墓主的证据。这也是上海地区作为楚文化辖区独立身份开始的重要证据。

那时上海地区是楚考烈王整体管辖，春申君直接治理。楚考烈王是一个诸侯王，春申君是一个封君，以春申君作为上海开城之主，比较符合上海的地域身份。

最新出土的楚王铜簠刻画铭文“楚王酓前作铸金簠以供岁尝”，证明墓主为考烈王

这两件事是长三角地区内的文化双向奔赴，崧泽文化奔过去，春申君奔过来。一体化发展是这个地域的历史传统。

文化形态和文化符号：

三个时段的代表人物、地域景观、精神禀赋

研究文化形态的入口是一种多元路径，文化形态是由物象景观叙事、语言文字叙事、民俗行为叙事三种形态构成的立体结构。任何文化缺少语言文字都无法存续，没有物象景观就没有证据印证语言文字的经典性，没有民俗行为就是过去时，无法找到通向现在和未来的活态之路。文化是奔涌的河流，民俗、神话就是源头活水，是民心民意，奔涌不息。

从方法论而言，我们从考古中寻找上海足迹，从文献中寻找上海形象，从民俗中发现上海符号。标志性的文化符号是城市文脉的渊源。一个地域的标志性的文化符号，由地域代表人物、历史叙事（神话传说）、代表性景观，以及在此基础上体现的文化精神的集合体。只有抓住标志性地域符号，才能找到文化传承的枢纽和中心，而城市形象与城市文脉，就是这种标志性的文化结构的传承与弘扬。

“春申”“华亭”“沪渎”构成了上海城市文化认同与文化形象的符号结构与谱系。从战国到魏晋时期，上海文化以三个时期的著名人物形象，三个标志性地域景观，三种特有精神禀赋，构建了城市传统的基础。我们以文化谱系的观点透视上海文化，就会发现上海传统的整体一致性、多元复杂性，及其开拓创造性的特点。

这就是本讲的基本内容，有史可考，有强大认同基础的上海标志性符号的历史与民俗叙事。

现场新来了年轻的初中生

春申君造就上海地域形象

春申君是古代文献明确记载的上海地区第一位领袖。与之有关最经典的历史文献是《史记·春申君列传》，中国早期经典地方志文献《越绝书》，以及明清以来大量的《松江府志》《上海县志》及其相关乡镇志。这些经典文献一致认为江南与上海所在地就是春申君的封地。民间传说、儿歌，民俗传统一起塑造了春申君多彩的形象，民间信仰构建了相关仪式与景观图像，可见春申君强大的影响力。

* 春申君是政治家、军事家、外交家与文化领袖

如何评价春申君？

第一，杰出的政治家。

春申君是楚顷襄王、楚考烈王时期两代重臣，被分封到江东，统一长三角地区的社会政治与经济生活。此前的吴王、越王在此相斗相杀，始终无法成为这一带的共同领袖。但春申君却能将长三角即现在的江浙沪皖、长江下游辽阔的区域治理成一个和平发展的区域，可见其政治贡献非常突出。

春申君雕塑

第二，杰出的军事家。

一是“领兵救赵”，当时秦国进攻赵国，春申君带领楚兵解赵国之围。二是春申君任楚相八年后，北伐灭鲁，任命荀子担任兰陵县令，中兴楚国，助推统一事业。三是合纵抗秦。这都不是一般的军事家能够做到的。

第三，杰出的外交家。

春申君所著的《上秦昭王书》充分体现出他作为纵横家的敏捷和智慧。秦王令白起联合韩国、魏国意欲攻打楚国。春申君知道后立刻上书秦昭王：“天下莫强于秦楚，今闻大王欲伐楚，此犹两虎相与斗，两虎相与斗，而驽犬受其弊，不如善楚。”力陈秦国伐楚只会给韩国、魏国带来利益，于秦国无益。秦昭王表示赞同，楚国的危机就此解除，秦楚形成联盟。

另一个事件是保熊完回国继承王位。《史记・春申君列传》：楚使黄歇与太子熊完为质于秦数年。楚顷襄王病，太子不得归。春申君让熊完化妆逃回楚国继承王位，自己则留在秦国顶罪。秦王知道后大怒，想杀掉春申君。但被春申君游说过的秦相应侯（范雎）劝说秦王，不如让春申君回去帮助楚太子，秦王采纳。这事体现出春申君外交活动中的大智大勇。

各地的春申景观

第四，突出的文化领袖。

作为“战国四君子”之一，春申君养士三千，其门下人才备出。著名的思想家、教育家荀子正出自他的麾下，被派往兰陵，终老于此。这三千门客，将春申君的思想带到各地。国内有四川、河南、湖北、湖南、安徽、山东、江苏、浙江和上海等省市十多处地方称说是春申君的出生地，或者墓地，各地多有春申君传说。这在中国历史与民俗上是很罕见的，也可见其文化领袖的成功。

* 在江南修建水利工程，同时设仓、建市、治民

春申君在水利工程方面也做出了巨大贡献。《越绝书•吴地传》记载，春申君首先在无锡历山以牛祭祀，立无锡塘。在芙蓉湖的东南、无锡东北面开挖“语昭渎”。春申君开垦了无锡北塘地区第一片圩围土地，开创了芙蓉湖垦殖治理的先河，整治了江南运河。原无锡市水利局副局长徐道清夸奖：黄歇使江南运河中段成为一条更为完整的河道。

春申君还兴建了很多设施，如办公治所春申城，开设西仓和东仓两仓，东仓即今太仓；建立市场，促进商品交易；设立了监狱，建立楚门等地域景观。为江南水利建设、工程建设做出了重要贡献。

无锡北塘段古运河来自网络

* 全国多地有春申君景点，唯上海视其为文化地标

苏州有许多关于春申君的传说，苏州城隍庙的城隍是春申君，至今香火鼎盛。苏州下面有个春申埭和春申湖，还有一个黄埭镇，设有春申庙。无锡春申传说甚多，春申涧、春申墓是其中著名景点。春申墓在全国有十余处，可见其影响深远。安徽是春申君事业的主场。浙江湖州有座巨大的春申君雕塑。河南潢川是春申故国，认为是其出生地。认春申君为出生地的远不止潢川一地。

很难找到第二个像春申君这样，在国内有那么多地方具有传说叙事、那么多墓地、那么多庙宇的历史人物。春申君传说是一个奇迹。

但只有上海把春申君视为文化地标，作为城市的名称，这是历代上海人对治水英雄、对地域开拓者的一种尊重。

* 黄浦江开凿者传说、《申报》体现春申君文化号召力

春申君与上海的故事离不开黄浦江。黄浦江的称谓由来已久，宋代《宋会要辑稿》中就记载了黄浦江。明代《松江府志》记载，黄浦江由春申君开掘，故又称春申浦。清朝多部《上海县志》明确提到，上海属于春申君的封地。

明代《松江府志》记载黄浦江是春申君所开掘

上海市松江区新桥镇有一个春申村，相传是春申君当年疏浚水道的“指挥所”，后人在此建立了纪念他的祠堂。当地民间还流传着一首除炙人口的儿歌，描述的就是春申君带领修水渠的场景，感动了一方民众。民俗传说的真实性在于其情感的真实、愿望的真实、民心的真实。尊重民间传说，是尊重民意民情民心的一种基本态度。

吴淞江下游水患频发，亟待治理。明朝永乐年间，水利专家叶宗行以诸生身份向户部尚书夏元吉提出“江浦合流”方案，得到明朝永乐帝的肯定和支持。叶宗行、夏元吉等拓展春申君的治水事业而不改河流名称，这体现出明清时期上海民众与知识者尊重创业者、尊重为民造福英雄的高尚情操。纠结明代黄浦江不是春申君开掘并无多大意义，因为明代上海人比我们更清楚，他们是在继续春申君的为民造福事业。

户部尚书夏元吉（右）与叶宗行（左）进行“江浦合流”疏通

《申报》1872年创刊，是上海近代影响最大的报纸。明确将这种大众传媒定位为“申”，这是上海文化身份最闪亮的标志。上海世博会申办成功的2002年，有位河南籍的上海人士还写了《告慰春申君》的歌词。而上海民间出现的“申城两千年”的叙事，体现出对于上海传统的尊重。

申城具有2270年的文明史，这是传承有序，有规可循的。上海的春申君庙在松江春申君村。上海地域深深地打上了春申君烙印，除了黄浦江，还有春申塘、春申路、春申桥、黄渡、黄酒，等等。春申君是融入老百姓血液的文化英雄。

*春申君作为上海文化独立代表，寄寓着申地治理精神

为什么春申君可以作为上海的文化地标，上海可以称“申”？

因为他有巨大的影响力，符合这个城市形象。他靠为民谋利益的水利工程建设、和平发展的政治统一了长三角地区，这对今天长三角一体化建设具有示范意义。上海选择春申君为地标，是尊重民俗民意，尊重开拓者，也是对上海6000年历史的一种尊重，是一种科学的人文选择。

春申君庙在松江春申君村

春申君作为上海地域独立的文化代表，黄浦江作为代表性景观，其开拓进取、为民造福、和平发展的申地治理精神，奠定了上海文化发展的基础。

“华亭”塑造上海文化之根脉

《三国志•吴志•陆逊传》记载，蜀兵压境，孙权命陆逊率兵御敌，领宜都太守，封华亭侯，这是上海地域的又一地标。这一年是汉建安二十四年（公元219年），距今1800年。宜都当地有陆城镇，相传为陆逊所筑；城里今有陆逊广场，陆逊雕像，还有陆逊品牌的酒。陆逊击败关羽，随后又取得夷陵之战的胜利。

* 二陆在华亭潜心修学，奉召入洛阳，坚守理想蒙冤至死

三国后期，陆抗及其长子在战斗中牺牲，吴国故地属晋。陆逊的两个孙子陆机和陆云，带着一个年幼的弟弟回到了华亭，即上海松江的昆冈乡。二陆的文学创造活力、天才表现力，不仅是华亭精英、上海文化的代表，也是西晋文学的代表人物，更是是中华文艺从不自觉走向自觉的标志性人物。

二陆雕塑

“二陆”在昆冈十年闭门勤学，奉召西进北上至都城洛阳。虽然吴国因晋而灭，但为成就一番理想，兄弟两人毅然告别故乡前往洛阳赴任。这也是二陆的国家认同意识，抛弃了狭隘的地域观念。据晋书记载，“（陆）机身长七尺，其声如钟”。“文章冠世，伏膺儒术，非礼不动”，文采、人品皆出众，但他不幸卷入司马氏的内斗，含冤致死。他被害之前感慨道：“华亭鹤唳，岂可复闻乎？”最后念想的是东部的家乡华亭。史书记载，陆机死时“是日昏雾昼合，大风折木，平地尺雪，议者以为陆氏之冤”。陆机死后，归葬今上海松江，连同他的忠诚之犬“黄耳”。他的兄弟陆云之后也被杀害，葬在河南清河。

*二陆文采斐然、书法突出，留下“云间”诗意之名

晋代有“二陆入洛，三张减价”之说(“三张”指张载、张协和张亢，是当时文坛名人)。陆机是一位杰出的书法家，他的《平复帖》是我国古代存世最早的名人书法真迹，流丽婉转，飞动而不逾矩。是魏晋风度之江南风范。陆云被认为是中国楹联文化的开创者，他与洛阳才子荀隐会面，文坛大家张华让两人以非寻常的方式自我介绍。陆云称“云间陆士龙”，荀隐则称答“日下荀鸣鹤”。这对联被称为中国对联文化的起源发脉之作。

《平复帖》古代存世最早的书法名人真迹

陆机《文赋》是中国文艺理论最精彩的篇章。“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”，强调情感本色。“精骛八极，心游万仞。谢朝华于已披，启夕秀于未振。”强调文章要有创造力，不要陈词滥调。“观古今之须臾，抚四海于一瞬。”强调想象力。陆机是一位诗性的文学理论家。

后世很多评价，认为陆机待在洛阳丢失性命，不知道明哲保身，不值得。其评价有失公允。“二陆”单纯美好，为理想而奋斗，悲壮慨然，是值得礼赞、引以为自豪的文化人的榜样。

华亭又称云间，上海地区的第一部地方志是南宋的《云间志》，云间是因为陆云的“云间陆士龙”一语而得名，一个对子成就了一个地域的形象。“云间”意味着彩云飘浮、变幻无穷的辽阔景象，是富有想象力、富有浪漫情怀、富有创造力的名称。上海为纪念二陆，多处建有机云亭，如曲水苑、召稼楼等地。有机山、云山，纪念陆机、陆云。七宝的寺庙本为纪念二陆而建。二陆是上海人心中的天才、英灵，他们是上海博雅诗意文化的创造者。

南宋《云间志》因为“云间陆士龙”而得名

*“华亭”拥有1800年历史，二陆是博雅文化的代表

“华亭”是上海的前身，“华”是花样色彩，体现出对审美的一种追求。

明代《上海县志》谈到上海为“华亭一旧镇”的关联，是一段不可忘却的历史。唐代建立的华亭县，是规范的行政建制，一直延续到民国初年，华亭县改名为松江县，华亭走过了1800年的历史。

从陆逊封为华亭侯于上海地区，上海有了更为明确的地域名称，陆机、陆云，所谓云间“二陆”成为代表人物，以理想追求，艺术创造成就上海地区博雅文化的精神禀赋，推进提升了上海地域文化的层次。

“沪渎”何以成为上海符号

上海的文明史，“申城”有2270年，“华亭”有1800年，“沪渎”有1700年。“沪渎”为何后来居上？

嘉宾翁飞和叶舒宪边听边思考着如何对话和点评

*沪是捕鱼工具，吴淞江下游即沪渎，沪渎叙事传至敦煌

“沪”据说是一种捕鱼的工具，也称“簖”，即以竹片密密插于江上，拦截游鱼。这在唐代诗人陆龟蒙与皮日休的关于渔具的诗歌唱和中表述很充分。

相对于“沪”，“沪渎”更为重要。“沪渎”名称在南朝梁朝皇帝萧纲的《浮海石像碑铭》这样说：

“晋建兴元年（313年）癸酉之岁，吴郡娄县界，淞江之下，号曰沪渎。此处有居人，以渔者为业。”这就是说，吴淞江的下游就是沪渎。

现在大家在争论，上海的黄浦江、苏州河，这一江一河，哪个是上海代表？黄浦江肯定是代表，是申江。苏州河即吴淞江，下游是“沪渎”，是沪江，当然也是代表。申、沪是上海的两个名称，两条江都是母亲河。

萧纲的文章接着说，两尊石像从海上浮到沪渎，大家当做海神崇奉，海上波澜不停，有人当做神仙供奉，还是狂风大作。直到有人说是可能是佛像，诵念佛经，立刻风平浪静。石像被迎到“通玄寺”安放。通玄寺，有说是苏州的报恩寺，而宋代《云间志》明确说是静安寺，当时叫沪渎重玄寺，浮海而来的二石像就供奉在静安寺。理论上说，海上浮来，又在沪渎之地，供奉在沪渎静安寺更为合理。

敦煌莫高窟323窟有壁画就描绘了此段故事，是上海早期历史的图像叙事。这也是佛教从海上传播的证据。

莫高窟323窟有壁画描述了两尊石像来到沪读的景象

*“沪渎垒”是最早的上海军事堡垒，袁山松是守城英雄

相对“沪”与“沪渎”，“沪渎垒”对上海城市有突出意义。咸和元年（326年）吴国内史虞谭率兵修沪渎垒（今青浦区青龙镇附近）以防海盗。隆安四年（公元400年）吴郡太守袁山松率兵重修沪渎垒防止孙恩叛乱。沪渎垒被认为是上海城的重要前身。中国早期的镇是军镇，包括上海的沪渎垒也是军事堡垒的一种体现。袁山松镇守沪渎垒，在守卫沪渎垒的战斗中牺牲，是一位保卫沪城而献身的英雄。

崧泽文化命名的“崧泽”地名相传与袁山松有关系，虽无法考证真伪，但传说至少说明上海记住了城市英雄袁山松。

上海“沪”的历史叙事，有“沪”“沪渎”“沪渎垒”三个层次，“沪”是一种捕鱼工具，是上海传统的生产传统；“沪渎”即是沪江，是上海的母亲河；“沪渎垒”即是沪城，是上海城市的起点，都很重要，“沪”的概念是立体而非单一的。沪渎垒与沪渎沪江成为代表性景观，但更应该记住的是城市的英雄袁山松，他重建沪渎垒，为捍卫城市而死，是城市的形象代表，其贡献可比春申君。其精神禀赋——开拓进取、奉献牺牲，成为上海城市宝贵的英雄主义传统。

《云间志》有关沪读垒和袁崧宅的记录

城市形象是城市文脉的一种延续，连续性文明是城市文化的一种基础。春申君的开拓智慧与服务民生，二陆的理想执着与艺术追求，袁山松的英雄无畏和牺牲精神都是上海的精神禀赋，而博雅审美是他们的共同追求。超越城市本身的视野和能量，才是城市活力所在，春申、华亭、沪渎都是具有强大对外辐射力。城市传统是一种传承，不断积淀认同，构建其博大深厚的底蕴。一座城市的符号不是单一的，是丰富的，有层次的，但又是具有统一性的文化谱系。“春申”“华亭”与“沪渎”，是上海6000年历史进程中，形成标识的文化亮点。

整理：李念、金梦

文：田兆元
图：现场摄像周文强演讲嘉宾授权PPT，照片整理丁方婕
编辑：李念
责任编辑：李念

田兆元：春申、华亭、沪渎背后的民本、博雅、英雄精神 |讲堂169-3①

扫码下载文汇客户端