一

今藏台北故宫博物院的黄公望《富春山居图》卷尾题跋曰：“至正七年，仆归富春山居，无用师偕往。暇日于南楼援笔，写成此卷。兴之所至，不觉亹亹。布置如许，逐旋填剳。阅三四载，未得完备。盖因留在山中，而云游在外故尔。今特取回行囊中。早晚得暇，当为着笔。无用过虑有巧取豪夺者，俾先识卷末。庶使知其成就之难也。十年，青龙在庚寅，歜节前一日，大痴学人书于云间夏氏知止堂。”

黄公望于卷尾所题的这篇跋文，给后世留下了可考的宝贵历史信息：一是至正七年（1347），黄公望79岁，到松江拜访友人杨维桢，后在师弟无用亦即郑樗的陪同下，从松江至浙江富阳。二是黄公望为师弟所画《富春山居图》，既是旷世之作，又旷日持久，一直画到至正十年（1350），黄公望身背行囊来松江，在夏家取出这幅《富春山居图》，此时已可一观画面基本面貌，故而得见卷尾题款。三是无用师担心日后有巧取豪夺者，为排解无用师的顾虑，黄公望在《富春山居图》卷尾对创作此图的来龙去脉和耗时之久的艰难程度作了交代，并题记所书年月和署名以及地点。

据上可知，黄公望《富春山居图》是断断续续画成的，到他82岁时，画稿已显整体面貌。虽然黄公望86岁而终，但对于这样一幅心血巨作，他觉得已到了应该作个交代的时候了。所以，无用师郑樗名正言顺地成之为《富春山居图》的第一位藏家。故，完整解读《富春山居图》，笔者以为，此图开卷绘于浙江富春山居，收卷书于古称华亭、别称云间的松江人家，亦即“云间夏氏知止堂”。

夏文彦的父亲夏濬，家居松江府城里仁桥西南，堂名取老子《道德经》“知止不殆”之意曰“知止堂”。夏文彦祖籍吴兴（今浙江湖州），其曾祖一代便移居华亭。夏文彦的曾祖父夏椿，美名久传。元代邓文原《巴西集》卷下记夏椿，其于凶岁赈施钱米，全活甚重，又创义学，延师以教乡之子弟，元政府“官其长子，而表其门曰：义士，且旌其家。”故，史有“夏氏义门”一说。夏氏一门以义立家，以文交友，在松江颇有盛名。黄公望择“云间夏氏知止堂”作为《富春山居图》收卷题款之所，一来时年82岁的他，住在老朋友家里；二来有“夏氏义门”见证，能确保此图日后流传下去；三来夏家是才子墨客雅集之园，文人为鉴，记传此图，更是一桩美事。

二

上述情形可见，松江与黄公望的渊源由来已久。的确，黄公望原名陆坚，是华亭陆氏后裔。嘉庆《松江府志》记风俗云：“盖自东都以后，陆氏居之，康、绩以行谊闻，逊抗以功业显，而机、云词学尤著，国人化之。梁有顾希冯，唐有陆敬舆，至宋而科名鼎盛，故其俗文。”文中的“康、绩、逊、抗、机、云”都姓陆。据《新唐书》记，唐太宗李世民在位的23年中，共取进士205人，其中吴郡陆氏入仕者多达110余人。唐代先后出了6位姓陆的宰相，陆敦信、陆元方、陆象先、陆贽、陆希声、陆康；还出了经学大家和文学家，如陆德明、陆质、陆龟蒙等。

追寻陆坚一脉，远祖为三国东吴丞相陆逊弟陆琩一支，陆坚为唐代著名文学家陆龟蒙14世孙。陆坚的祖父陆龙霆久居华亭，《松江府志》载南宋华亭进士榜上录有其名。陆坚父亲陆统迁居常熟后生养三子，长子德初，次子坚，三子德承。南宋咸淳五年（1269），陆坚生于常熟言子巷，年幼时父母双亡，贫无所依，大约10岁左右由族人将他过继给了永嘉（今浙江温州）黄乐老人收养。老人九旬无子，喜出望外，言：“黄公望子久矣！”陆坚由此改姓换名，姓黄，名公望，行成人礼后，取字“子久”。再后来，黄公望又有了名字以外的第三个称呼，即号称“大痴”，又号“一峰”，晚号“井西道人”。

黄公望的号称中透出其思想和志趣主观倾向具有道学和道教情结。元至元年间，亦即公元1264年至1294年期间，黄公望曾被浙西廉访司徐琰辟为书吏。一日，黄公望身着道士服，持文书帮人办丧事，上司徐琰“怪而诘之”，黄公望就此别过，离他而去。元延祐年间，亦即公元1314年至1319年期间，黄公望中游京师，任大都御史台书吏。据说，黄公望早先在浙江平章张闾手下做过掾吏，后因张闾搜刮民间田粮、逼死九命一案牵累，至京城任御史台书吏不久便获罪蒙冤入狱。这一年是元仁宗延祐二年（1315）。出狱后，返江南，曾以卖卜为生，并出家入道为全真教道士，黄冠野服，寓居松江柳家巷，往来钱塘、吴中等地。

黄公望的上述经历，引人思考四个问题：一是其师弟“无用师”，不宜记为“无用禅师”。因为黄公望未入佛门，是位出家入道之人。二是黄公望学画山水始于50岁的说法值得考证。元至元三十一年（1294），黄公望被徐琰辟为书吏，辞职后再任大都御史台书吏还有一段时间。从黄公望题赵孟頫《千字文》诗云“当年亲见公挥洒，松雪斋中小学生”中看出，元大德三年（1299），黄公望开始学习绘画。这年，黄公望年仅31岁。这一推论可以成立的理由是，元大德五年（1301）七月，33岁的黄公望曾为子茂作《设色山水》，图绘山中屋宇流泉。三是黄公望在京都御史台书吏上获罪下狱，虽然他只是个经理钱粮的小吏，但非浙江平章张闾所属，故，很有可能是他所经理的钱粮之事与南方有关，而张闾又曾有恩于他，有把关不严或受之蒙骗的渎职之嫌。四是黄公望出狱后，曾以卖卜为生，符合其好奇耽僻不与世同的愤世嫉俗性情，故而自号“大痴”。这一号称，又与黄公望博学多才，对经史百家、九流三教无不通晓有关。所以，在仕途再也无望的情况下，卖卜为生，亲近山水，应是黄公望扬其所长的“痴绝”选择。

三

时至当下，黄公望是哪里人的问题始终悬而未决，国内至少有七八个地方认为黄公望是本乡本土人，且都有一定的史料根据。笔者认为，寻求相对客观的答案，须从最早也是最接近历史真相的史料中找寻依据。今年春节长假期间，做了一回有心人，出游于苍茫史海间，遨游一圈后发现，那些最早记录黄公望是何地人的古贤，虽然绝大多数不是松江人，但无一不与松江结缘。

首先，记黄公望是常熟人的说法最为普遍。元至正二十五年（1365），夏文彦在其著作的《图绘宝鉴》中收录自轩辕至元代能画者1500余人，其中记黄公望是常熟人，说他“幼习神童，科通三教，旁晓诸艺，善画山水”。前面说过，夏氏一门从曾祖一代移居华亭，传至元末明初，朱元璋登基后，夏文彦家人被迫迁居朱元璋的家乡、今安徽凤阳县临淮镇，时称临濠。所以，夏文彦的说法具有历史参考价值。

其次，记黄公望是杭州人。时以文名著称的江阴人王逢，在其《题黄大痴山水》诗中说：“大痴名公望，字子久，杭人……”王逢生于公元1319年，卒于1388年。元末，王逢为避战乱，先迁松江之青龙江，复徙黄道婆家乡松江府乌泥泾，筑草堂以居，自号“最闲园丁”。王逢《移居乌泾最闲园诗云六首》开篇即云：“卜宅宾贤里，生涯始有涯。”王逢还有一个自号“梧溪子”。传王逢漂泊在外，离家出走时，老祖母徐夫人手植两棵梧桐树，此后时常望树思念孙子。王逢有感于此，题青龙镇之寓所名为“梧溪精舍”，又著《梧溪诗集》七卷。在《梧溪集》中，王逢记黄公望“十年松上筑仙关，猿鹤如童守大还。”由此可证，黄公望寓居松江时间之久，且如猿鹤一般四处出游。

再次，陶宗仪提出了“继永嘉黄氏”说。元末，为避战乱，浙江黄岩人陶宗仪寓居松江城北泗水之南，著30卷《南村辍耕录》，其中“写山水诀”谓：“黄子久散人公望，自号大痴，又号一峰。本姓陆，世居平江之常熟，继永嘉黄氏。”后世所传的黄公望故事，基本源自陶宗仪的说法。不过，黄公望本人曾在画卷上多次自署平阳黄公望。其实，这与陶宗仪过继永嘉黄氏说并不矛盾。因为“永嘉”即今浙江温州，而“平阳”又乃今浙江温州市辖之县。

此外，就是黄公望乃华亭人之说了。元代钟嗣成作《录鬼簿》，是一部著名的戏剧理论著作。黄公望，“通音律”，所以被收入《录鬼簿》。《录鬼簿》卷下载：“黄子久，名公望，松江人……”在《录鬼簿》中，钟嗣成记“方今才人”云：“公望之学问，不待文饰。至于天下之事，无所不知；下至薄技小艺，无所不能；长词短曲，落笔即成。人皆师尊之。”

钟嗣成寄居杭州，与晚年常居杭州的黄公望熟悉且友善。所以，从陶宗仪说黄公望“本姓陆”，到钟嗣成记黄公望是“松江人”，推想钟嗣成之说并非空穴来风。笔者认为，以祖籍论，黄公望是华亭人；以出生地论，黄公望是常熟人；以过继而入别籍论，黄公望是永嘉平阳人。

四

黄公望的松江情缘，尚可从他的另一幅佳作《九峰雪霁图》中领略一二。黄公望寓居松江期间，择横云山筑“黄公庐”。而这横云山，便在松郡九峰之列。横云山，原名横山，唐建华亭县前夕，为纪念陆机胞弟陆云，横山改称横云山。猜想黄公望择松江横云山筑庐为其隐居处，有着认祖归宗的情怀寄托。由此又联想起下面两件事：

一是西晋太安元年（302），陆云任清河内史。这年，邺都地区大雨不止，稼墙沉湮，生民愁瘁。陆云百感交集，作《愁霖赋》。奇事发生了。赋文写成当天，老天开眼，阴霾尽扫，雨过天晴。陆云大喜，又作《喜霁赋》。黄公望《九峰雪霁图》题跋曰：“至正九年春正月，为彦功作雪山，次春雪大作，凡两三次直至毕工方止，亦奇事也。”说的是公元1349年，81岁的黄公望为彦功（班惟志）作此图，次春大雪纷纷，他画好这幅画时，大雪也停止下了。

二是观黄公望《九峰雪霁图》，画的是隆冬腊月的九峰景象。明代董其昌称黄公望的《九峰雪霁图》，秉承宋法，稍加萧散，具有“特妙风格”。清代张庚《图画精意识》云：“是图大痴极经营之作，无平日本色一笔，洵属神化，可直夺右丞、营丘之席。以其纯用空勾，不加点缀，非具绝大神通不能也。”从古代大家的评论中看出，黄公望至老时的画风呈现“萧散”逸趣，是其晚年画山水的独造变格。

不过，黄公望《九峰雪霁图》给人的直观感觉极为寒冷。画面上高岭竞立，层岩峰起，丘壑峣峥，冻树萧瑟，寒气袭人，冷得牙根打颤。由此及彼，想到太安二年（303），晋都洛阳也曾下过一场大雪。陆机因馋惨遭枉杀，陆云连坐被诛。二陆之死，天下痛惜。《晋书·陆机传》云：“是日昏雾昼合，大风折木，平地尺雪，议者以为陆氏之冤。”

黄公望画《九峰雪霁图》时作何感想，后人不得而知，但从其原本姓陆、名坚以及坎坷生世中可以感悟，这幅用冷得不能再冷的色调绘就的《九峰雪霁图》，既有变松郡九峰为高岭竞立的神奇之功，同时又有悲情渗透纸面，寒意漫溢毫端的真情灌注。所以，这是一幅用“空勾”造形但不加点缀，章法和笔法皆突破窠臼的虚中有实、实中有虚的绝大神通之作。我以为，这一“神通”乃思接千载而抒华亭陆氏后裔之情怀，笔墨随人意，应了元末寓居松江的杨维桢之语：“九珠峰翠接云间。”须知，“云间”为华亭之别称，典出陆云在晋都洛阳太常张华府上自报家门，谓之“云间陆士龙”。

综上所述，可见黄公望与松江陆氏之情缘，如著名哲学家黑格尔所言：“一个人离不开他的历史时代，正如一个人的肉体离不开他的皮肤一样”难分难解。这便是人在乡愁深处行，一生难以走出认祖归宗的情怀所在！（来源：人文松江 作者：尹军）