夏乃儒1935年11月生。上海师范大学法政学院教授，长期从事“中国哲学史”课教学。1997年3月退休后，继续进行儒学与文化比较的研究。主要著作有：主编《孔子百科辞典》《辞海·中国哲学》《中国哲学三百题》，参与主编《中国哲学大辞典》等。

　　核心观点　　

　　儒学，一向被视为中国传统文化的主干。当务之急是如何进行现代重构，使现代化建设植根于其上，并形成为中国文化的重要软实力。儒学的重构现在是时候了。必须在它的核心范畴系统、道德观念系统、道德践履系统和儒学经典系统四大方面进行全面启动。

　　重构儒学正当时

　　儒学的现代重构这一课题，在上世纪末，正逢世纪之交时，曾在学术界热烈讨论过，当时是对海外学者提出“儒学第三期发展”的回应。到现今，又过了20多年，儒学的内部、外部情况都发生了深刻的变化。现在来研究“儒学的现代重构”，时机已趋成熟。

　　首先，笼罩在传统文化上的种种极左的负面认识已逐渐澄清。随着最近几年儒学研究的深入发展，人们已经认识到，儒家思想对中国社会各阶层的生活方式、行为方式乃至思维方式产生了深刻影响，并凝聚为中华民族精神的重要组成部分。这就需要我们坚持历史唯物主义的立场，坚持古为今用，去粗取精，因势利导，深化研究，使其在新的历史条件下发挥积极作用。

　　其次，对儒学思想资源的发掘、整理与研究，出现了前所未有的欣欣向荣的局面。出土文献不断涌现，呈现中华文化复兴的曙光。继上世纪70年代马王堆汉墓出土了帛书《周易》、《老子》等文物之后，90年代郭店又出土了一批楚简，震惊了海内外汉学家。子思佚籍的发现，使孔孟间传承之缺环得以填补。此后又整理出上博藏楚竹书、清华藏战国竹简和北大藏西汉竹简。研究“早期中国”文化已形成一个热流。

　　当今儒学研究深入表现之一：研究思路有新的拓展。学者们分别提出了：生命儒学、生态儒学、实践儒学、情感儒学、生活儒学、制度儒学等，从各个角度展示儒学的现代生命力。

　　当今儒学研究深入表现之二：再探儒学核心范畴受到重视。上世纪80-90年代，一批学者以全新的思路来研究儒学范畴。如庞朴析“中庸”，牟钟鉴释“诚”，张立文倡言“和合”，都曾拨动众学人的心弦，影响深远。随后的学者研究其儒学范畴来，也同样扎扎实实。例如余治平阐发“忠”与“恕”，写出48万字的专著。骆承烈传承“孝”，不仅写了《社会和谐的基石——孝》专著，而且还编出十二册的《中华孝文化集成》。此外学术界还有关于“礼”、“慎独”等专著陆续问世，不胜枚举。

　　再次，儒学研究队伍日益壮大，呈现先达扛鼎、新人辈出的喜人景象。这是儒学可以实现现代重构的组织保证。曾几何时，当新世纪来临之际，多位德高望重、学贯中西、通古博今的大师相继去世，我们曾经担忧国学重振受阻。所幸的是，在各省市的高校、社科院中的儒学研究机构里，仍有一批学术骨干。他们不为市场经济中刮来的各种“物质主义”、“消费主义”狂风所动，安于相对清贫的生活，埋头于学术研究。他们所著的一本本专著，所编成的一册册刊物，所主持的一场场论坛，都似一盏盏薪火相传的明灯。

　　更为可喜的是一批学术新人崭露头角。他们的成长是文化复兴事业的希望所在。最近一群青年才俊，对西方所谓的“普世价值”提出诘难，出了一部名为《何谓普世?谁之价值?——当代儒家论普世价值》的书。此书篇幅不大，但即面世便被广泛关注。

　　复兴儒学的力量不限于学界，民间的“草根儒学”也值得重视。现在，已经出现了民间创办的非盈利的学习传统文化的学堂书院，以儒学为主要内容的网站已有几十个;国学进家庭、社区、中小学刚起步，已涌现一些“孝文化村”、“礼义文明社区”之类星星之火。

　　最后，儒学的现代重构的根本动力，在于中华民族伟大复兴的历史发展趋势。

　　国家已经把建设社会主义文化强国提到日程上来。很难设想隔绝、摒弃传统文化而能建成文化强国。而具有悠久、深厚、优秀的文化传统，是中华民族的突出优势。当务之急是把占中华传统文化主干地位的儒学系统，尽力梳理与重构，使现代化建设能植根于其上，并真正形成为文化软实力。可是我们不得不面对的现实是：文化传统破坏容易重建难，国民正陷入价值观迷失的困境。如何借儒学之振兴，促进中华民族精神家园之建设，已经成为文化工作者文化自觉的强劲动力。