我关注到目连戏，是因为研究《西游记》的关系，目连变文中的有些内容和现今发现的《大唐三藏取经诗话》有相像之处。作为中国最古老的戏剧作品之一，“目连救母”的故事可谓家喻户晓，要比玄奘取经的历史故事传播更为广泛。鲁迅先生也多次写到绍兴目连戏，如《无常》（“目连戏的热闹，张岱在《陶庵梦忆》上也曾夸张过，说是要连演两三天。在我幼小时候可已经不然了，也如大戏一样，始于黄昏，到次日的天明便完结。这都是敬神禳灾的演剧”）、 《且介亭杂文》（“这是真的农民和手业工人的作品，由他们闲中扮演。借目连的巡行来贯串许多故事，除《小尼姑下山》外，和刻本的《目连救母记》是完全不同的”）。现今台湾地区民间丧礼法事，仍偶有目连戏演出。孝子目连、孝女白琴，更多民间丧葬与孝文化的表达，也是中元普渡时的例常祭礼。故而目连戏并不算是演来娱乐的，更有仪式剧的作用。有些仪式中会出现三藏取经、过火焰山等等表演，历史悠久。

三十年前，朱建明曾写作一篇有趣的文章《目连戏在上海》，指出上海流行目连戏已有三百五十年的历史。早在明末清初，上海人姚廷遴在《历年记》中记载，“崇祯十七年……周浦做目连戏。”清末民初，目连戏开始真正盛行上海。其时流行的目连戏有四种——徽剧、绍兴武班、昆剧、京剧。前一阵我在上海昆剧院看《目连救母》，想到一些有趣的问题。目连戏，又称《救母记》。目连虽为唐人，也西行见佛，但不像唐僧为了普度众生。目连不忍见到母亲在地狱中受苦，甚至愿意为了救母放弃修行，解除神力，贬为凡人。“目连救母”的故事为什么那么受欢迎？实际上还是来自故事本身悲剧的力量。郑之珍《目连救母》的“三殿寻母”，刘青提唱“三大苦”，非常直接地表述了妇女生产之疼痛、养育孩童之艰辛。细致到讲述母亲在抚养孩童时的各种提心吊胆的心情，从一怕到十怕（怕冷着、饿着、摔着、病着……），身为人母，永生永世牵肠挂肚，一直到死，化成鬼魂，还在思念儿子。在地狱里登上望乡台，还想要看见儿子。对于佛门来说，刘青提破戒背叛，是个罪人。但同时，这位宗教上的罪人又是个人间慈母。这种人物处境的刻画方式，十分具有感染力。目连明明知道母亲有罪，却愿意为母亲的罪承担责任。他承担的方式，是不惜牺牲自己的前程，来为母亲忍受苦难，非常动人。这种母子之间的依恋焦虑，在戏曲舞台上被一再放大、强化，深入人心。

▲英国发展心理学家约翰·鲍尔比

北京大学的易春丽在为英国发展心理学家约翰·鲍尔比（John Bowlby）的著作《安全基地：依恋关系的起源》作序时提到一个有趣的文化现象，即“我们在中国的神话故事中几乎看不到男人去救妻子，我们看到的是儿子救母亲的故事，比如《宝莲灯》《白蛇传》。女性期待拯救自己的是她们的儿子。这是中国女性的集体无意识。母子共生是我们的文化所鼓励的”。但她同时强调，“在精神分析中，无法分离是一种病”。

目连为了救母亲，既辞婚、又辞官、不愿成佛、百折不回，哪怕母亲有错，哪怕母亲变成了一条狗，这种拯救力量是悲剧性的、震撼人心的，同时也可能是可怕的。 “目连救母”之“救”，不仅仅是“救援”之“救”。它恰恰指向孩童内心的“不愿分离”。

安徒生的名作《海的女儿》，虽然是篇给小孩子读的童话，在“分离”问题上，却做出了更为深刻的探索。小人鱼不顾一切投入爱情，非常自信地觉得王子一定会爱上她，她没有想到，当她用自己的声音和舌头换得人腿之后，她发现王子虽然很喜欢她，但并没有要娶她。在迷惘之际，小人鱼才懂得自己和巫婆交易的真正代价，她再也回不到自己的家庭中去了。她没有忘记她的亲人，她的亲人也没有忘记她。失恋的痛苦放大了她内心的孤独，每天晚上，小人鱼都看到自己的姐姐们浮上海面遥遥地望着她。有一天晚上，小人鱼甚至看见了多年不曾浮出海面的老祖母和戴着王冠的海王。他们对她伸出手来，但他们不像她的那些姐姐，没有敢游近地面。这种隔着海洋的互相遥望，是爱情与亲情的撕裂。小人鱼的姐姐们用头发换得了一次挽回的机会。小人鱼如果愿意用巫婆的刀刺向王子的心脏，让王子的血流到自己的腿上，那么她就能重回大海，变回原来的样子。当小人鱼远远地看到姐姐们失去了漂亮的头发，她的内心该是多么痛苦啊。那是亲人无言的爱，也是牺牲与牺牲之间的互相照亮。众所周知的是，小人鱼最后化成了泡沫。善良的她接受了分离，也由此获得了一种成人式的升华。这种升华，同样也是悲壮的。

过分沉溺于“分离焦虑”的母亲，也会受到追求独立自由的年轻人的批评。但《目连救母》提出的另一个问题依然没有解答。母亲有错怎么办？曾忍受生产痛苦的母亲、保护过孩子的母亲，如果犯了不可原谅的错误，身为子女的我们，究竟应该怎么做。我们在文学里读到、听到过这样的矛盾，是这种矛盾把我们引领到人类本性的最深处。

作者：张怡微
编辑：范菁
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